وهو ضعيف , وقد ضعفه هو أيضا , إذا تقرر هذا فنقول : لا تكرار في الآية ؛ لأن تعلق الإرادة بالتوبة في الأول على جهة العلية , وفي الثاني على جهة المفعولية , فقد اختلف المتعلقان . | وقوله ﴿ عليكم ويريد ? لذين ﴾ بالرفع عطفا على ﴿ و ? لله يريد ﴾ عطف جملة على جملة اسمية , ولا يجوز أن ينصب لفساد المعنى ؛ إذ يصير التقدير : والله يريد أن يتوب , ويريد أن يريد الذين , واختار الراغب : أن الواو للحال تنبيها على أنه يريد التوبة عليكم في حال ما تريدون أن تميلوا فخالف بين الإخبارين في تقديم المخبر عنه في الجملة الأولى , وتأخيره في الثانية ؛ ليبين أن الثاني ليس على العطف , وقد رد عليه بأن إرادة الله بالجملة الأولى اسمية دلالة على الثبوت , وبالثانية فعلية دلالة على الحدوث . |

| فصل في تحليل المجوس لما حرم الله تعالى

| قيل : إن المجوس كانوا يحلون الأخوات , وبنات الإخوة والأخوات , فلما حرمهن الله تعالى قالوا إنك تحلون بنت الخالة والعمة , والخالة والعمة حرام عليكم فانكحوا بنات الأخ والأخت فنزلت هذه الآية . | وقال السدي : المراد بالذين يتبعون الشهوات هم اليهود والنصارى . | وقال مجاهد هم الزناة يريدون أن يميلوا عن الحق فيزنون كما يزنون . | وقيل : هم جميع أهل الباطل . |

| فصل

| قالت المعتزلة قوله ﴿ و ? لله يريد أن يتوب عليكم ﴾ يدل على أنه تعالى يريد التوبة من الكل والطاعة من الكل . | وقال أهل السنة , هذا محال ؛ لأنه تعالى علم من الفاسق أنه لا يتوب , وعلمه بأنه لا يتوب مع توبته ضدان , وذلك العلم ممتنع الزوال مع وجود أحد الضدين , وكانت إرادة ضد