الآية إشكال , وهو أن الحق إما أن يكون قول أهل السنة [ من أن فعل العبد ] مخلوق لله [ وإما أن الحق قول المعتزلة : من أن فعل العبد ليس مخلوق الله تعالى ؛ والآية مشكلة على القولين ] أما على الأول [ فلان ] كل ما يريده الله تعالى [ فإنه ] يحصل , فإذا أراد أن يتوب علينا وأحب أن تحصل التوبة لكلنا , ومعلوم أنه ليس لذلك , وأما على القول الثاني : فهو تعالى يريد منا أن نتوب باختيارنا , وفعلنا وقوله ﴿ ويتوب عليكم ﴾ [ ظاهره ] مشعر بأنه تعالى هو الذي يخلق التوبة فينا . | فالجواب أن قوله ﴿ ويتوب عليكم ﴾ صريح في أنه تعالى هو الذي يقبل التوبة فينا والعقل يؤكده ؛ لأن التوبة عبارة عن الندم في الماضي , والعزم على الترك في المستقبل , والندم والعزم من باب الإرادات , والإرادة لا يمكن إرادتها وإلا لزم التسلسل ؛ فإذن الإرادة يمتنع أن تكون فعل الإنسان فعلمنا أن هذا الندم والعزم لا يحصلان إلا بتخليق الله تعالى فدل البرهان العقلي على صحة ما أشعر به القرآن , وهو أنه تعالى [ هو ] الذي يتوب علينا . | وإن قالوا : لو تاب علينا لحصلت هذه التوبة [ لهم فزاد هذا الإشكال والله أعلم ] . | فنقول : قوله تعالى : ﴿ ويتوب عليكم ﴾ خطاب مع الأمة , وقد تاب عليهم في نكاح الأمهات والبنات وسائر المنهيات المذكورة في هذه الآيات وحصلت هذه التوبة لهم فزال الإشكال والله أعلم . | ] ثم قال ﴿ و ? لله عليم حكيم ﴾ أي : [ عليم ] بمصالح عبادة حكيم في أمر دينهم ودنياهم وحكيم فيما دبر من أمورهم . ﴿ س 4 ش 27 والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما ﴾ | قوله تعالى : ﴿ و ? لله يريد أن يتوب عليكم ﴾ زعم بعضهم أن [ في ] قوله ﴿ و ? لله يريد أن يتوب عليكم ﴾ تكريرا لقوله ﴿ ويتوب عليكم ﴾ المعطوف على التبيين . | قال عطية : وتكرار إرادة الله تعالى التوبة على عباده تقوية للإخبار الأول وليس القصد في الآية إلا الإخبار عن إرادة الذين يتبعون الشهوات فقدمت إرادة الله توطئة مظهرة لفساد إرادة مبتغي الشهوات , وهذا الذي قاله إنما يتمشى على أن المجرور باللام في قوله ﴿ ليبين ﴾ مفعول به للإرادة لا على كونه علة , وقد تقدم أن ذلك قول الكوفيين ,