تقديره يريد الله تحريم ما حرم [ عليكم ] وتحليل ما حلل , وتشريع ما تقدم لأجل التبيين لكم , ونسبه بعضهم لسيبويه , فتملق الإرادة غير التبيين وما عطف عليه , وإنما تأولوه بذلك ؛ لئلا يلزم تعدي الفعل إلى مفعوله المتأخر عنه باللام , وهو ممتنع وإلى إضمار ' إن ' بعد اللام الزائدة . | والمذهب الثاني - ويعزى أيضا لبعض البصريين - : أن يقدر الفعل الذي قبل اللام بمصدر في محل رفع بالابتداء , والجار بعده خبره , فيقدر : يريد الله ليبين إرادة الله تعالى للتبيين وقوله : [ شعر ] [ الطويل ] | 1789 - أريد لأنسى ذكرها [ فكأنما | تمثل لي ليلى بكل سبيل ]

أي : إرادتي , وقوله تعالى ﴿ وأمرنا لنسلم ﴾ [ الأنعام : 71 ] أي : أمرنا بما أمرنا لنسلم , وفي هذا القول تأويل الفعل بمصدر , من غير حرف مصدر , وهو ضعيف نحو : ' تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ' قالوا : تقديره : أن تسمع فلما حذف ' أن ' رفع الفعل وهو من تأويل المصدر لأجل الحرف المقدر [ فكذلك هذا ] فلام الجر على الأول في محل نصب لتعلقها ب ' يريد ' وعلى الثاني في محل رفع لوقوعها خبرا . | الثالث : وهو مذهب الكوفيين أن الرم هي الناصبة بنفسها من غير إضمار ' ان ' , وما بعدها مفعول الإرادة , لأنها قد تقام اللام مقام ' أن ' في : أردت وأمرت , فيقال : أردت أن تذهب , وأردت لتذهب , وأمرتك لتقوم , وأمرتك أن تقوم , قال تعالى : ﴿ يريدون ليطفئوا نور ? لله ﴾ [ الصف : 8 ] , وقال في موضع آخر : [ ﴿ يريدون أن يطفئوا نور ? لله ﴾ ] [ التوبة : 32 ] . وقال : ﴿ وأمرنا لنسلم لرب ? لعالمين ﴾ [ الأنعام : 71 ] وفي موضع آخر : ﴿ وأمرت أن أسلم ﴾ [ غافر : 66 ] وقال : ﴿ وأمرت لأعدل بينكم ﴾ [ الشورى : 15 ] أي : أن أعدل بينكم , ومنع البصريون ذلك ؛ لأن اللام ثبت بها الجر في الأسماء , فلا يجوز أن ينصب بها فالنصب عندهم بإضمار ' أن ' كما تقدم . | الرابع , وإليه ذهب الزمخشري , وأبو البقاء : أن اللام زائدة , و : أن ' مضمرة بعدها , والتبيين مفعول [ الإرادة . | قال الزمخشري : ﴿ يريد ? لله ﴾ يريد الله أن يبين , فزيدت اللام لإرادة التبيين , كما ] زيدت في ' لا أبا لك ' لتأكيد إضافة الأب وهذا خارج عن أقوال البصريين , والكوفيين , وفيه أن ' أن ' تضمر بعد اللام الزائدة , وهي لا تضمر فيما نص