أحدهما : أن يكون هذا الجار خبرا مقدما والمبتدأ محذوف , تقديره : لمن من الله على المؤمنين منه , أو بعثه إذ بعث فيهم , فحذف لقيام الدلالة . | الثاني : أنه جعل المبتدأ نفس ' إذ ' بمعنى : وقت : وخبرها الجار قبلها , وتقديره : لمن من الله على المؤمنين وقت بعثه , ونظره بقولهم : أخطب ما يكون الأمير إذا كان قائما . | وهذان وجهان - في هذه القراءة - مما يدلان على رسوخ قدمه في هذا العلم . | قال شهاب الدين : إلا أن أبا حيان قد رد عليه الوجه الثاني بأن ' إذ ' غير متصرفة , لا تكون إلا ظرفا , أو مضافا إليها اسم زمان أو مفعولة ب ' اذكر ' - على قول - ونقل قول أبي علي - فيها وفي ' إذا ' أنهما لم يردا في كلام العرب إلا ظرفين , ولا يكونان فاعلين , ولا مفعولين , ولا مبتدأين . | قال : ولا يحفظ من كلامهم : إذ قام زيد طويل - يريد : وقت قيامه طويل - وبأن تنظيره القراءة بقولهم : أخطب ما يكون الأمير إذا كان قائما , خطأ ؛ من حيث أن المشبه مبتدأ , والمشبه به ظرف في موضع الخبر - عند من يعرب هذا الإعراب - ومن حيث إن هذا الخبر - الذي قد أبرزه ظاهرا واجب الحذف ؛ لسد الحال مسده , نص عليه النحويون الذين يعربونه هكذا , فكيف يبرزه في اللفظ ؟ |