الثالث : أنه - تعالى - وصف من باء بسخط من الله - وهو أن مأواهم جهنم وبئس المصير - فوجب أن يكون قوله : ' هم درجات ' وصفا لمن اتبع رضوان الله . وإن أعدنا الضمير إلى من باء بسخط فلأنه أقرب , وهو قول الحسن , قال : إن المراد به أن أهل النار متفاوتون في مراتب العذاب , كقوله : ﴿ ولكل درجات مما عملوا ﴾ [ الأحقاف : 19 ] وقال صلى الله عليه وسلم ' إن فيها ضحضاحا وغمرا , وأنا أرجو أن يكون أبو طالب في ضحضاحها ' . وقال صلى الله عليه وسلم : ' إن أهون أهل النار رجل له نعلان من نار يغلي من حرهما دماغه ' . وإذا أعدنا الضمير إليهما فلأن درجات أهل الثواب متفاوتة , وكذلك درجات أهل العقاب , قال تعالى : ﴿ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ﴾ [ الزلزلة : 7 , 8 ] . وقوله : ' عند الله ' أي : في حكم الله وعلمه , كما يقال : هذه المسألة عند الشافعي كذا , وعند أبي حنيفة كذا . ثم قال : ' والله بصير بما يعملون ' أي ' عالم بجميع أفعال العباد على التفصيل . |

| فصل

| ذكر محمد بن إسحاق - في تأويل قوله تعالى : ﴿ وما كان لنبي أن يغل ﴾ [ آل عمران : 161 ] - وجها آخر , فقال : أي : ما كان لنبي ان يكتم الناس ما بعثه الله به إليهم , رغبة أو رهبة , ثم قال : ﴿ أفمن ? تبع رضوان ? لله ﴾ يعني رجح رضوان الله على رضوان الخلق وسخط الله على الخلق ﴿ كمن بآء بسخط من ? لله ﴾ فرجح سخط الخلق على سخط الله , ورضوان الخلق على رضوان الله ؟ | ووجه النظم - على هذا التقدير - أنه تعالى لما قال : ﴿ ف ? عف عنهم و ? ستغفر لهم وشاورهم في ? لأمر ﴾ [ آل عمران : 159 ] بين أن ذلك إنما يكون معتبرا إذا كان على وفق الدين , فأما إذا كان على خلاف الدين فإنه غير جائز , فكيف يمن التسوية بين من اتبع رضوان الله وطاعته وبين من اتبع رضوان الخلق ؟ | قال ابن الخطيب : ' وهذا الذي ذكره محتمل , لأنا بينا أن الغلول عبارة عن الخيانة على سبيل الخفية , فأما اختصاص هذا اللفظ بالخيانة في الغنيمة , فهو عرف حادث ' . ﴿ س 3 ش 164 لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ﴾ | ' لقد من الله ' جواب لقسم نحذوف , وقرئ : لمن من الله - ب ' من ' الجارة , و ' من ' - بالتشديد مجرورها - وخرجه الزمخشري على وجهين : |