البناء للفاعل , فمعنى الأول أحصن بالتزويج فالمحصن بهن هو الزوج , هكذا قاله ابن عباس , وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد . | ومعنى الثانية : ' وأحصن فروجهن أو أزواجهن ' . | وقال عمر وابن مسعود والشعبي والنخعي والسدي : أسلمن . وطعنوا في هذا الوجه بأنه تعالى وصف الإماء بالإيمان في قوله ﴿ فتياتكم ? لمؤمنات ﴾ ويبعد أن يقال : فتياتكم المؤمنات , ثم يقال : فإذا آمن فإن حالهن كذا وكذا , ويمكن جوابه بأنه تعالى حكم حكمين : | الأول : حال نكاح الأماء فاعتبر الإيمان فيه بقوله : ﴿ فتياتكم ? لمؤمنات ﴾ . | والثاني : ما يجب عليهن عند إقدامهن على الفاحشة , فذكر [ حال ] إيمانهن أيضا في هذا الحكم وهو قوله تعالى ﴿ فإذآ أحصن ﴾ . قوله : ' فإن أتين بفاحشة فعليهن ' الفاء في ' فإن ' جواب ' إذا ' وفي ' فعليهن ' جواب ' إن ' فالشرط الثاني وجوابه مترتب على وجود الأول , ونظيره : إن أكلت فإن ضربت عمرا فأنت حر , لا يعتق حتى يأكل أولا , ثم يضرب عمرا ثانيا ولو أسقطت الفاء الداخلة على ' إن ' في مثل هذا التركيب انعكس الحكم , ولزم أن يضرب أولا ثم يأكل ثانيا , وهذا يعرف من قواعد النحو , وهو أن الشرط الثاني يجعل حالا , فيجب التلبس به أولا . | قوله : ' من العذاب ' متعلق بمحذوف ؛ لأنه حال من الضمير المستكن في صلة ' ما ' وهو ' على ' , فالعامل فيها معنوي , وهو في الحقيقة ما تعلق به هذا الجر , ولا يجوز أن يكون حالا من ' ما ' المجرورة بإضافة ' نصف ' إليها ؛ لأن الحال لا بد أن يعمل فيها [ ما يعمل ] في صاحبها [ إن ] و ' نصف ' هو العامل في صاحبها الخفض بالإضافة , ولكنه لا يعمل في الحال , لأنه [ ليس ] من السماء العاملة إلا أن بعضهم يرى أنه إذا كان