ورابعها : أن المهر عوض عن منافع البضع , وهي مملوكة للسيد . | قوله : ' بالمعروف ' فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه متعلق ب ﴿ وآتوهن ﴾ أي : آتوهن مهورهن بالمعروف . | الثاني : أنه حال من أجورهن أي : ملتبسات بالمعروف , يعني : غير ممطولة . | الثالث : أنه متعلق بقوله ﴿ ف ? نكحوهن ﴾ أي : فانكحوهن بالمعروف [ بإذن أهلهن ومهر مثلهن , والإشهاد عليه , وهذا هو المعروف ] وقيل : في الكلام حذف تقديره : وآتوهن أجورهن بإذن أهلهن فحذف من الثاني لدلالة الأول عليه , نحو ﴿ و ? لذاكرين ? لله كثيرا و ? لذاكرات ﴾ [ الأحزاب : 35 ] . أي الذاكرات الله . | وقيل : ثم مضاف مقدر أي : وآتوا مواليهن أجورهن ؛ لأن الأمة لا يسلم لها شيء من المهر . | قوله تعالى ﴿ محصنات غير مسافحات ﴾ حالان من مفعول ﴿ فآتوهن ﴾ ومحصنات على هذا , بمعنى مزوجات . | وقيل : ﴿ محصنات ﴾ حال من مفعول ﴿ ف ? نكحوهن ﴾ , ومحصنات على هذا بمعنى عفائف , أو مسلمات , والمعنى : فانكحوهن حال كونهن محصنات لا حال سفاحهن واتخاذهن للأخدان , وقد تقدم أن ' محصنات ' بكسر الصاد وفتحها وما معناها , وأن ﴿ غير مسافحين ﴾ حال مؤكدة . و ﴿ ولا متخذات ﴾ عطف على الحال قبله , والأخدان مفعول بمتخذات , لأنه اسم فاعل , وأخدان جمع ' خدن ' كعدل وأعدال . والخدن : الصاحب . | قال أبو زيد : الأخدان : الأصدقاء على الفاحشة , واحدهم خدن وخدين وهو الذي يخادنك , ورجل خدنة : إذا اتخذ أخدانا أي : أصحابا وقد تقدم أن المسافح هو المجاهر بالزنا , ومتخذ الأخدان هو المستتر [ به ] , وكان الزنا في الجاهلية منقسما إلى هذين القسمين , ولم يحكموا على ذات الخدن بكونها زانية . | قوله : ' فإذا أحصن ' قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم ﴿ أحصن ﴾ بضم الهمزة وكسر الصاد على البناء للمفعول والباقون بفتحها على