ضعيف , وتأولوا الآية [ على ما تقدم ] والبيت على أن ' دلوي ' منصوب بالمائح أي : الذي ماح دلوي . | والثالث : أنه منصوب بإضمار فعل أي : الزموا كشتاب الله [ وهذا قريب من الآخر . | وقال أبو البقاء : هذا الوجه تقديره : الزموا كتاب الله ] وعليكم : إغراء يعني : أن مفعوله قد حذف للدلالة ب ﴿ كتاب ? لله ﴾ عليه . أي عليكم ذلك فيكون أكثر تأكيدا , وأما عليكم فقال أبو البقاء : إنها على القول بأن كتاب الله مصدر يتعلق بذلك الفعل المقدر الناصب لكتاب , ولا يتعلق بالمصدر وقال : لأنه هنا فضلة , قال : وقيل : يتعلق بنفس المصدر ؛ لأنه ناب عن الفعل حيث لم يذكر معه فهو كقولك : مرورا بزيد , قلت وأما على القول بأنه [ إغراء فلا محل له من الإعراب لأنه واقع موقع فعل الأمر وأما على القول بأنه ] منصوب بإضمار فعل أي الزموا فعليكم متعلق بنفس كتاب , أو محذوف على أنه حال منه . وقرأ أبو حيوة ' كتب الله ' جعله جمعا مرفوعا مضافا لله تعالى على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره : هذه كتب الله عليكم . | قوله : ﴿ وأحل لكم ﴾ قرأ الأخوان وحفص عن عاصم ﴿ وأحل ﴾ , مبينا للمفعول والباقون مبنيا للفاعل , وكلتا القراءتين الفعل فيما معطوف على الجملة الفعلية من قوله ﴿ حرمت ﴾ , والمحرم والمحلل : هو الله - تعالى - في الموضعين سواء صرح بإسناد الفعل إلى ضميره , أو حذف الفاعل للعلم به , وادعى الزمخشري أن قراءة ﴿ وأحل لكم ﴾ مبنيا للمفعول [ عطف على ﴿ حرمت ﴾ ليعطف فعلا مبنيا للمفعول ] على مثله , [ أي حرمت المبني للمفعول ] وأما على قراءة بنائه للفاعل فجعله معطوفا على الفعل المقدر الناصب لكتاب [ كأنه قيل : كتب الله عليكم تحريم ذلك , وأحل لكم ما وراء ذلكم . |