فأهدي إليه فقال : هذا لكم , وهذا أهدي إلي فقال عليه السلام : ' ما بال العامل نبعثه , فيجيء , فيقول : هذا لكم , هذا لكم , وهذا أهدي إلي , ألا جلس في بيت أمه وأبيه , فينظر أيهدى إليه أم لا ' .

| فصل

| ومن الغلول - أيضا - حبس الكتب عن أصحابها , وما في معناها . | قال الزهري : إياك وغلول الكتب , فقيل له : وما غلول الكتب ؟ قال حبسها عن أصحابها . وقد قيل - في تأويل قوله تعالى : ﴿ وما كان لنبي أن يغل ﴾ أي : يكتم شيئا من الوحي ؛ رغبة , أو رهبة , أو مداهنة . | قوله : ﴿ ثم توفى ? ﴾ هذه الجملة معطوفة على الجملة الشرطية , وفيها إعلام أن الغال وغيره من جميع الكاسبين لا بد وأن يجازوا , فيندرج الغال تحت هذا العموم - أيضا - فكأنه ذكر مرتين . | قال الزمخشري : فإن قلت : هلا قيل : ثم يوفى ما كسب ؛ ليتصل به ؟ | قلت : جيء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره , فاتصل به من حيث المعنى , وهو أثبت وأبلغ . |

| فصل

| تمسك المعتزلة بهذا في إثبات كون العبد فاعلا , وفي إثبات وعيد الفساق . | أما الأول : فلأنه - تعالى - قال - في القاتل المتعمد - : ﴿ فجزآؤه جهنم خالدا فيها ﴾ [ النساء : 93 ] وأثبت في هذه الآية أن كل عامل يصل إليه جزاؤه , فيحصل - من مجموع الآيتين - القطع بوعيد الفساق . | والجواب عن الأول : المعارضة بالعلم , وعن الثاني : أن هذا العموم مخصوص في صورة التوبة فكذلك يجب أن يكون مخصوصا في صورة العفو , للدلائل الدالة على العفو . ثم قال تعالى : ﴿ وهم لا يظلمون ﴾ . ﴿ س 3 ش 162 أفمن اتبع رضوان الله كمن بآء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير ﴾ | لما قال - في الآية الأولى - : ﴿ ثم توفى ? كل نفس ما كسبت ﴾ أتبعه بتفصيل هذه