قوله : ﴿ وقد أفضى ? بعضكم ﴾ الواو للحال , والجملة بعدها : في محل نصب , وأتى ب ' قد ' ليقرب الماضي من الحال , وكذلك ' أخذن ' وقد مقدرة معه لتقدم ذكرها , وأصل أفضى ذهب إلى فضاه أي ناحية سعته , يقال : فضى يفضو فضوا , وأفضى : عن ياء أصلها واو . | وقال الليث : أفضى فلان إلى فلان أي : وصل إليه , وأصله أنه صار في فضائه وفرجته . | وقال غيره : اصل الإفضاء الوصول إلى الشيء من غير واسطة . | وللمفسرين في هذا الإفضاء قولان : | أحدهما : قال ابن عباس : ومجاهد , والسدي أنه كناية عن الجماع وهو اختيار الزجاج , وابن قتيبة , ومذهب الشافعي ؛ لأن عنده أن الزوج إذا أطلق قبل المسيس فله أن يرجع في نصف المهر , وإن خلا بها . | والثاني : أن الإفضاء هو الخلوة وإن لم يجامعها . | وقال الكلبي : الإفضاء ان يكون معها في لحاف واحد , جامعها أو لم يجامعها , وهذا اختيار الفراء , ومذهب أبي حنيفة ؛ لأن الخلوة في الأنكحة الصحيحة تقرر المهر , واستدلوا على القول الأول بوجوه : | أحدها : ما تقدم عن الليث : أنه يصير في فرجته وفضائه , وهذا المعنى إنما يحصل في الحقيقة عند الجماع . وثانيها : انه تعالى ذكر في معرض التعجب فقال ﴿ وكيف تأخذونه وقد أفضى ? بعضكم إلى ? بعض ﴾ والتعجب إنما يتم إذا كان هذا الإفضاء سببا قويا في حصول الألفة والمحبة , وذلك لا يحصل بمجرد الخلوة وإنما يحصل بالجماع , فيحمل عليه . | وثالثها : أن الإفضاء إليها لا بد وأن يكون مفسرا بفعل منه ينتهي إليه ؛ لأن كلمة ' إلى ' لانتهاء الغاية , ومجرد الخلوة ليبس كذلك ؛ لأن عند الخلوة المحضة لم يصل كل واحد منهما إلى الآخر فامتنع تفسير قوله : ﴿ أفضى ? بعضكم إلى ? بعض ﴾ بمجرد الخلوة . | وإن قيل : إذا اضطجعها في لحاف واحد ملامسا فقد الإفضاء من بعضهم إلى بعض ؛ فوجب أن يكون ذلك كافيا وأنتم لا تقولون به . |