أحدهما : أنها منصوبان على المفعول من أجله أي لبهتانكم وإثمكم . | قال الزمخشري : فإن لم يكن عرضا كقولك : قعد عن القتال جبنا . | وقيل : انتصب ينزع الخافض أي ببهتان . | والثاني : أنهما مصدران في موضع الحال , وفي صاحبهما وجهان : | أظهرهما : أنه الفاعل في أتأخذونه أي : باهتين وآثمين . | والثاني : أنه المفعول أي : أتأخذونه مبهتا محيرا لشنعته , وقبح الأحدوثة عنه , والتقدير : تصيبون في أخذه بهتانا , والبهتان فعلان من البهت , وهو في اللغة : الكذب الذي يواجه به الإنسان صاحبه على وجه المكابرة , وأصله من بهت الرجل إذا تحير فالبهتان كذب يحير الإنسان لعظمه ثم جعل كل باطل يتحير من بطلانه بهتانا , ومنه الحديث : ' إذا واجهت أخاك بما ليس فيه فقد بهته ' ولقد تقدم الكلام عليه في البقرة . | وفي تسمية هذا الأخذ ' بهتانا ' وجوه : | أحدها : انه تعالى لما فرض لها ذلك المهر فأخذه ؛ كأنه يقول : ليس ذلك بفرض فيكون بهتانا . | وثانيها : أن العقد يستلزم مهرا وتكفل بالعقد تسليم ذلك المهر إيلها ولا يأخذه منها , صار ذلك القول الذي عقد به العقد بهتانا . | وثالثها : أنا ذكرنا أنه كان من عادتهم إذا أرادوا تطليق الزوجة رموها بفاحشة , حتى تخاف وتشتري نفسها منه بذلك المهر , فلما كان ذلك واقعا على هذا الوجه في الأغلب جعل كأنه أخذه بهتانا [ وإثما ] . | [ رابعها : أنه عقاب البهتان والإثم المبين فهو كقوله : ﴿ إن ? لذين يأكلون أموال ? ليتامى ? ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا ﴾ [ النساء : 10 ] . | وقوله : ﴿ وكيف تأخذونه ﴾ تقدم الكلام في كيف عند قوله : ﴿ كيف تكفرون ب ? لله ﴾ [ البقرة : 28 ] . |