تفتدي منه إلا إذا زنت , والقائلون بهذا منهم من قال بقي هذا الحكم ولم ينسخ ومنهم من قال : نسخ بآية الجلد . الثالث : أنه مستثنى من العلة العامة تقديره : لا تعضلوهن لعلة من العلل إلا لإتيانهن بفاحشة . | وقال أبو البثاء بعد أن حكى فيه وجه الانقطاه : ' والثاني : هو في موضع الحال تقديره : إلا في حال [ إتيانهن بفاحشة , وقيل : هو استثناء متصل , تقديره : ولا تعضلوهن في حال إلا في حال ] إتيان الفاحشة ' انتهى . | وهذان الوجهان هما في الحقيقة وجه واحد , لأن القائل بكونه منصوبا على الحال لا بد أن يقدر شيئا عاما يجعل هذا الحال مستثناة منه . | وقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم : ' مبينة ' اسم لمفعول بفتح الياء في جميع القرآن , أي بينها في قوله : ﴿ رب إنهن أضللن كثيرا من ? لناس فمن تبعني ﴾ [ إبراهيم : 36 ] والباقون بكسر الياء من اسم الفاعل وفيه وجهان : | أحدهما : أنه من بين المتعدي , فعلى هذا [ يكون ] المفعول محذوفا تقديره [ مبينة حال مرتكبها . | والثاني : أنها من بين الازم , فإن بين يكون متعديا ولازما يقال : ] بان الشيء وأبان واستبان , وبين تبين , بمعنى واحد أي : أظهر , وإذا ظهرت صارت أسبابا للبيان , وإذا صارت سببا للبيان جاز إسناد البيان إليها , كما انذ الأصنام لما كانت شسببا للضلال حسن إسناد الإضلال إليها لأن الفاحشة لا فعل لها في الحقيقة . وأيضا الفاحشة تتبين فإن يشهد عليها أربعة صارت مبينة . | وقرأ بعضهم ' مبينة ' بكسر الياء وسكون الياء اسم فاعل من ' أبان ' وهذان الوجهان [ هما ] المتقدمان في المشددة المكسورة , لأن ' أبان ' أيضا يكون متعديا ولازما وأما ' مبيناتط جمعا فقرأهن الاخوان وابن عامر وحفص عن عاصم بكسر