غير حلال لكم . وجعله أبو البقاء على هذا الوجه مستأتفا يعني أنه ليس بمعطوف على الفعل قبله . | والثاني : أجازه ابن عطية وأبو البقاء أن يكون منصوبا عطفا على الفعل قبله . | وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون ﴿ تعضلوهن ﴾ نصبا عطف على ﴿ ترثوا ﴾ فتكون الواو مشتركة عاطفة فعلا على فعل . | وقرأ ابن مسعود : ' ولا تعضلوهن ' فهذه القراءة تقوي احتمال النصب , وأن العضل مما لا يحل بالنص . | ورد أبو حيان هذا الوجه بأنك إذا عطفت فعلا منفيا ب ' لا ' على مثبت وكانا منصوبين فإن الناصب لا يقدر إلا بعد حرف العطف لا بعد ' لا ' , فإذا قلت : أريد أن أتوب ولا أدخل النار , قال التقدير : أريد أن أتوب و [ أن ] لا أدخل النار ' ؛ لأن الفعل يطلب الأول على سبيل الثبوت , والثاني على سبيل النفي والمعنى : أريد التوبة انتفاء دخولي النار , فلو كان المتسلط على المتعاطفين نفيا فكذلك , ولو قدرت هذا التقدير في الآية لم يصح لو قلت : ' لا يحل أن لا تعضلوهن ' , لم يصح إلا أن تجعل ' لا ' زائدة لا نافية , وهو خلاف الظاهر , وأما أن تقدر ' أن ' بعد ' لا ' النافية فلا يصح , وإذا قدرت ' أن ' بعد ' لا ' كان من عطف المصدر المقدر على المصدر المقدر , لا من باب عطف الفعل على الفعل , فالتبس على ابن عطية العطفان , وظن أنه بصلاحية تقدير ' أن ' بعد ' لا ' يكون من عطف الفعل على الفعل وفرق بين قولك ' لا أريد أن تقوم إلا تخرج ' وقولك : أريد أن تقوم ولا أن تخرج , ففي الأول نفى إرادة وجود قيامه , وإرادة انتفاء خروجه , فقد أراد خروجه , وفي الثانية نفى إرادة وجود قيامه ووجود خروجه , فلا يريد لا القيام , ولا الخروج . وهذا في فهمه بعض غموض على من تمرن في علم العربية ؛ انتهى ما رد به . | قال شهاب الدين : وفيه نظر من حيث إن المثال الذي ذكره في قوله : ' أريد أن أتوب ولا أدخل النار ' فإن تقدير الناصب فيه قبل ' لا ' واجب من حيث إنه لو قدر بعدها