وقوله : ﴿ وكان ? لله عليما حكيما ﴾ أي : أنه إنما أتى بتلك المعصية لاستيلاء الشهوة والغضب والجهالة عليه ' حكيما ' بأن العبد لما كان من صفته ذلك إنه تاب عنها من قريب فإنه يقبل توبته . ﴿ س 4 ش 18 وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما ﴾ | قوله : ﴿ وليست ? لتوبة للذين يعملون ? لسيئات ﴾ يعني : المعاصي , لما ذكر شرائط التوبة المقبولة , أردفها بشرح التوبة التي لا تكون مقبولة , قوله : ﴿ حتى ? إذا حضر أحدهم ? لموت ﴾ ' حتى ' حرف ابتداء , والجملة الشرطية بعدها غاية لما قبلها , أي : ليست التوبة لقوم يعملون السيئات , وغاية عملهم إذا حضر أحدهم الموت قالوا ' كيت وكيت ' هذا وجه حسن , ولا يجوز أن تكون ' حتى ' جارة ل ' إذا ' أي : يعملون السيئات إلى وقت حضور الموت من حيث إنها شرطية , والشرط لا يعمل فيه ما قبله , وإذا جعلنا ' حتى ' جارة تعلقت ب ' يعملون ' وأدوات الشرط لا يعمل فيها ما قبلها , ألا ترى أنه يجوز ' بمن تمرر أمرر ' , ولا يجوز : مررت بمن يقم أكرمه , لأن له صدر الكلام , ولأن ' إذا ' لا تتصرف على المشهور كما تقدم في أول البقرة ؛ واستدل ابن مالك على تصرفها بوجوه : | منها جرها ب ' حتى ' نحو : ﴿ حتى ? إذا جآءوها ﴾ [ الزمر : 71 ] ﴿ حتى ? إذا كنتم ﴾ [ يونس : 22 ] وفيه من الإشكال [ ما ذكرته لك ] وقد تقدم تقرير ذلك عند قوله , ﴿ حتى ? إذا بلغوا ﴾ [ النساء : 6 ] . |

| فصل

| دلت هذه الآية على أن من حضره الموت وشاهد أهواله لا تقبل توبته , ويؤيده أيضا قوله تعالى : ﴿ فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا ﴾ [ غافر : 85 ] . | وقال في صفة فرعون ﴿ أنه لا ? إل ? ه إلا ? لذي آمنت به بنو ? ا إسرائيل وأنا من ? لمسلمين آلآن وقد عصيت قبل وكنت من ? لمفسدين ﴾ [ يونس : 90 , 91 ] وقوله : ﴿ حتى ? إذا جآء أحدهم ? لموت قال رب ? رجعون لعلي ? أعمل صالحا [ فيما تركت كلا إنها كلمة هو ] قآئلها ﴾ [ المؤمنون : 99 - 100 ] وقوله { وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم