| فصل

| قال عطاء وقتادة : قوله ' فآذوهما ' يعني فعيروهما باللسان : أما خفت الله ؟ أما استحييت من الله حين زنيت . | وقال مجاهد : سبوهما واشتموهما . | وقيل : يقال لهما : ' بئس ما فعلتما ' وخالفتما أمر الله . | وقال ابن عباس : هو باللسان واليد يؤذي بالتعيير وضرب النعال . | قوله تعالى : ﴿ فإن تابا ﴾ أي : من الفاحشة ﴿ وأصلحا ﴾ العمل فيما بعد ﴿ فأعرضوا عنهمآ ﴾ , فاتركوهما ولا تؤذوهما , ﴿ إن ? لله كان توابا رحيما ﴾ ومعنى التواب أنه يعود على عبده بفضله ومغفرته إذا تاب إليه من ذنبه . والله أعلم . ﴿ س 4 ش 17 إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما ﴾ | قد تقدم الكلام على ﴿ إنما ﴾ في أول البقرة [ آية 11 ] وما قيل فيها . | و ' التوبة ' , مبتدأ وفي خبرها وجهان : | أظهرهما : أنه ' على الله ' , أي : إنما التوبة مستقرة على فضل الله , ويكون ' للذين ' متعلقا بما تعلق به الخبر . | وأجاز أبو البقاء : عند ذكره هذا الوجه أن يكون ' للذين ' متعلقا بمحذوف على أنه حال , قال : فعلى أن يكون ﴿ للذين يعملون ? لسو ? ء ﴾ حالا من الضمير في الظرف وهو ' على الله ' , والعامل فيها الظرف أو الاستقرار , أي : كائنة للين , ولا يجوز أن يكون العامل في الحال ' التوبة ' ؛ لأنه قد فصل بينهما بالخبر , وهذا فيه تكلف لا حاجة إليه . | الثاني : أن يكون الخبر ' للذين ' و ' على الله ' متعلق بمحذوف على أنه حال من شيء محذوف , والتقدير : إنما التوبة إذا كانت - أو إذ كانت - على الله للذين يعملون ف ' إذا ' و ' إذ ' معمولان ل ' الذين ' لأن الظرف يتقدم على عامله المعنوي و ' كان ' هذه