وفي سورة التغابن [ الآية 9 ] والطلاق [ الآية 11 ] بنون العظمة , والباقون بالياء , والضمير لله تعالى . | فإن قيل : كيف جمع ﴿ خالدين ﴾ في الطائعين , وأفرد خالدا في العاصين ؟ . | فالجواب : قالوا : لأن أهل الطاعة أهل الشفاعة , فلما كانوا يدخلون هو والمشفوع لهم ناشب ذلك الجمع , والعاصي لا يدخل به غيره النار , فناسب ذلك الإفراد . | قوله : ﴿ جنات تجري من تحتها ? لأنهار ﴾ هذه الجملة في محل نصب صفة ل ' جنات ' , وقد تقدم مرارا أن المنصوب بعد ' دخل ' من الظروف هل نصبه نصب الظروف , أو نصب المفعول به ؟ | الأول : قول الجمهور . | والثاني : قول الأخفش , فكذلك ﴿ جنات ﴾ , و ﴿ نارا ﴾ . |

| فصل

| قالت المعتزلة : هذه الآية دلت على أن العصاة من أهل الصلاة يخلدون في النار ؛ لأن قوله ﴿ ومن يعص ? لله ورسوله ويتعد حدوده ﴾ إما أن يختص بمن تعدى الحدود المتقدمة , وهي حدود المواريث أو يدخل فيها ذلك وغيره , وعلى هذا يلزم دخول من تعدى في المواريث في هذا الوعيد , وذلك عام فيمن تعدى , وهو من أهل الصلاة , أو ليس من أهل الصلاة فدلت هذه الآية على القطع بالوعيد وعلى الخلود , ولا يقال على هذا الوعيد مختص بمن تعدى حدود الله , وذلك لا يتحقق إلا في حق الكافر , فإنه هو الذي تعدى جميع حدود الله , فإنا نقول : هذا مدفوع من وجهين : | الأول : أنا لو حملنا هذه الآية على تعدي جميع حدود الله خرجت الآية عن الفائدة , لأن الله تعالى نهى عن اليهودية والنصرانية , والمجوسية , فتعدي جميع هذه النواهي وتركها إنما يكون بأن يأتي اليهودية والنصرانية والمجوسية معا , وذلك محال , فثبت أن تعدي جميع حدود الله محال , وإذا كان كذلك علمنا أن المراد منه أي حد كان من حدود الله . | الثاني : أن هذه الآية مذكورة عقيب قسمة المواريث فيكون المراد فيها التعدي في الحدود المذكورة في قسمة الموارث . وأجيب بأنا أجمعنا على أن هذا الوعيد مختص بعدم التوبة ؛ لأن الدليل دل على أنه إذا تاب لم يبق هذا الوعيد فكذلك يجوز أن يكون مشروطا بعدم العفو , فإن بتقدير