أشهرهما : [ عند المعربين ] أني كون ﴿ أيهم ﴾ مبتدأ وهو اسم استفهام , و ' أقرب ' خبره , والجملة من هذا المبتدأ وخبره في محل نصب ب ' تدرون ' ؛ لأنها من أفعال القلوب , فعلقها اسم الاستفهام عن أن تعمل في لفظه ؛ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله في غير الاستثبات . | والثاني : أنه يجوز أن يكون ﴿ أيهم ﴾ موصولة بمعنى ﴿ الذي ﴾ و ﴿ و ? لأقربون ﴾ خبر مبتدأ مضمر , وهو عائد الموصول , وجاز حذفه ؛ لأنه يجوز ذلك مع ' أي ' مطلقا : أي : أطالت الصلة أم لم تطل , والتقدير : أيهم هو أقرب , وهذا الموصول وصلته في محل نصب على أنه مفعول به , نصبه ﴿ تدرون ﴾ , وإنما بني لوجود شرطي البناء , وهما : أن تضاف ' أي ' لفظا , وأن يحذف صدر صلتها , وصارت الآية نظير قوله تعالى : ﴿ ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد ﴾ [ مريم : 69 ] , فصار التقدير : لا تدرون الذي هو أقرب . | قال أبو حيان : ' ولم أرهم ذكروه ' , يعني هذا الوجه , ولا مانع منه لا من جهة المعنى , ولا من جهة الصناعة . | فعلى القول الأول تكون الجملة سادة مسد المفعولين , ولا حاجة إلى تقدير حذف . | وعلى الثاني يكون الموصول في محل نصب مفعلا أول , ويكون الثاني محذوفا , وبعدم الاحتياج إلى حذف المفعول الثاني , يترجح الوجه الأول . | ثم هذه الجملة , أعني قوله : ﴿ آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون ﴾ لا محل لها من الإعراب , لأنها جملة اعتراضية . | قال الزمخشري , بعد ان حكى في معانيها أقوالا اختار منها الأول : لأن هذه الجملة اعتراضية , ومن حق الاعتراض أن يؤكد ما اعترض بينه وبين ما يناسبه . | يعني بالاعتراض : أنها واقعة بين قصة المواريث , إلا أن هذا الاعتراض غير مراد النحويين , لأنهم لا يعنون بالاعتراض في اصطلاحهم إلا ما كان بين شيئين متلازمين كالاعتراض بين المبتدأ وخبره , والشرط وجزائه والقسم وجوابه , والصلة وموصولها . |

| فصل في معاني ﴿ آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون ﴾

| ذكر الزمخشري في معانيها أقوالا : | أحدها : - وهو الذي اختاره - أن جعلها متعلقة بالوصية , فقال : ثم أكد ذلك - يعني الاهتمام بالوصية - ورغب فيه بقوله : ﴿ آبآؤكم وأبناؤكم ﴾ أي : لا تدرون من أنفع