و ' يوصي ' فعل مضارع المراد به المضمر , أي : وصية أوصى بها و ' بها ' متعلق به , والجملة في محل جر صفة ل ' وصية ' . | وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر ' يوصى ' مبنيا للمفعول في الموضعين , ووافقهم حفص في الأخير , والباقون مبنيا للفاعل . | وقرئ شاذا ' يوصى ' بالتشديد مبنيا للمفعول , ف ' بها ' في قراءة البناء للفاعل في محل نصب , وفي قراءة البناء للمفعول في محل رفع لقيامه مقام الفاعل . | قوله : ' أو دين ' , ' أو ' هنا لأحد الشيئين , قال أبو البقاء : ' ولا تدل على ترتيب , إذ لا فرق بين قولك : ' جاءني زيد أو عمرو ' , وبين قولك : ' جاءني عمرو أو زيد ' ؛ لأن ' أو ' لأحد الشيئين , والواحد لا ترتيب فيه , وبهذا يفسد قول من قال : ' من بعد دين أو وصية ' وإنما يقع الترتيب فيما إذا اجتمعا , فيقدم الدين على الوصية ' . | وقال الزمخشري : ' فإن قلت : فما معنى أو ؟ قلت : معناها الإباحة , وأنه إن كان أحدهما , أو كلاهما قدم على قسمة الميراث , كقولك : ' جالس الحسن أو ابن سيرين ' , فإن قلت : لم قدمت الوصية على الدين والدين مقدم عليها في الشريعة ؟ . | قلت : لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها مأخوذة من غير عوض , كان إخراجها مما يشق على الورثة , بخلاف الدين , فإن نفوسهم مطمئنة إلى أدائه , فلذلك قدمت على الدين بعثا على وجوبها , والمسارعة إلى إخراجها مع الدين , ولذلك جيء بكلمة ' أو ' للتسوية بينهما في الوجوب ' . وقال ابن الخطيب : إن كلمة ' أو ' إذا دخلت على النفي صارت في معنى الواو , كقوله : ﴿ ولا تطع منهم آثما أو كفورا ﴾ [ الإنسان : 24 ] وقوله : ﴿ حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما حملت ظهورهما أو ? لحوايآ أو ما ? ختلط بعظم ﴾ [ الأنعام : 146 ] فكانت ' أو ' هاهنا بمعنى الواو , وكذلك قوله تعالى : ﴿ من بعد وصية يوصي بهآ أو دين ﴾ لما كان في معنى الاستثناء صار كأنه قال : إلا أن يكون هناك وصية أو دين فيكون المراد بعدهما جميعا . قوله : ﴿ آبآؤكم وأبناؤكم ﴾ مبتدأ , و ﴿ لا تدرون ﴾ وما في حيزه في محل الرفع خبرا له . | و ﴿ أيهم ﴾ فيه وجهان : |