لكم من آبائكم وأبنائكم الذين يموتون , أمن أوصى منهم أم من لم يوص , يعني : أن من أوصى ببعض ماله فعرضكم لثواب الآخرة بإمضاء وصيته فهو أقرب لكم نفعا وأحضر جدوى ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا , وجعل ثواب الآخرة أقرب وأحضر من عرض الدنيا ذهابا إلى حقيقة الأمر ؛ لأن عرض الدنيا , وإن كان قريبا عاجلا في الصورة إلا أنه باق , وفي الحقيقة الأقرب الأدنى . وقيل : إن الله - تعالى - لما ذكر أنصباء الأولاد , وأنصباء الأبوين , وكانت العقول لا تدرك معاني تلك التقديرات , فربما خطر ببال الإنسان أن القسمة لو وقعت على غير هذا الوجه كانت أنفع له وأصلح لا سيما وقد كانت قسمة المواريث عند العرب على غير هذا الوجه فأزال الله - تعالى - هذه الشبهة بأن قال : إن عقولكم لا تحيط بمصالحكم , فربما اعتقدتم في شيء أنه صالح لكم , وهو عين المضرة , وربما اعتقدتم في شيء أنه مضرة , ويكون عين المصلحة , وأما الإله الرحيم فهو يعلم مغيبات الأمور وعواقبها , وكأنه قال : اتركوا تقديرات المواريث بالمقادير التي تستحسنها عقولكم وانقادوا للمقادير التي قدرها الله تعالى عليكم بقوله ﴿ آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا ﴾ إشارة إلى ترك ما يميل الطبع إليه من قسمة المواريث . | قوله : ﴿ فريضة من ? لله ﴾ إشارة إلى وجوب الانقياد إلى المقادير الشرعية . | وقال ابن عباس : ' لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا ' أي : أطوعهم الله - عز وجل - من الآباء والأبناء أرفع درجة يوم القيامة [ والله تعالى يشفع المؤمنين بعضهم في بعض , فإذا كان الوالد أرفع درجة يوم القيامة في الجنة رفع إليه ولده وإن كان الولد أرفع درجة ] رفع إليه والده لتقر بذلك أعينهم . | قوله : ﴿ نفعا ﴾ نصب على التمييز من ' أقرب ' , وهو منقول من الفاعلية , واجب النصب ؛ لأنه متى وقع تمييز بعد ' أفعل ' التفضيل , فإن صح أن يصاغ منها مسند إلى ذلك التمييز على جهة الفاعلية وجل النصب كهذه الآية , إذ يصح أن يقال : أيهم أقرب لكم نفعه , وإن لم يصح ذلك وجب جره نحو : ' زيد أحسن فقيه ' بخلاف ' زيد أحسن فقها ' , وهذه قاعدة مفيدة و ' لكم ' متعلق ب ' أقرب ' . | قوله : ﴿ فريضة ﴾ فيها ثلاثة أوجه : | أظهرها : أنها مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة من الوصية ؛ لأن معنى