وثق به , ﴿ إن ? لله يحب ? لمتوكلين ﴾ وهذا جار مجرى العلة الباعثة على التوكل عند الأخذ في كل الأمور , وهذه الآية تدل على أنه ليس التوكل أن يهمل نفسه - كقول بعض الجهال - وإلا لكان الأمر بالمشاورة منافيا [ للأمر بالتوكل ] , بل التوكل هو أن يراعي الإنسان الأسباب الظاهرة , ولكن لا يعول بقلبه عليها , بل يعول على عصمة الحق . |

| فصل

| التوكل : الاعتماد على الله تعالى مع إظهار العجز , والاسم : التكلان , يقال منه : اتكلت عليه في أمري وأصله , اوتكلت , قلبت الواو ياء , لانكسار ما قبلها , ثم أبدلت منها التاء , وأدغمت في تاء الافتعال , ويقال : وكلته بأمري توكيلا , والاسم : الوكالة - بكسر الواو وفتحها - . ﴿ س 3 ش 160 إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون ﴾ | قوله : ﴿ إن ينصركم ? لله فلا غالب لكم ﴾ شرط وجوابه , وكذلك قوله : ﴿ وإن يخذلكم فمن ذا ? لذي ﴾ وهذا التفات من الغيبة إلى الخطاب - كذا قوله أبو حيان . يعني من الغيبة في قوله : ﴿ لنت لهم ﴾ وقوله : ﴿ لانفضوا من حولك ﴾ وقوله : ﴿ ف ? عف عنهم و ? ستغفر لهم وشاورهم في ? لأمر ﴾ قال شهاب الدين : وفيه نظر . وجاء قوله : ﴿ فلا غالب لكم ﴾ جوابا للشرط , وهو نفي صريح , وقوله : ﴿ فمن ذا ? لذي ﴾ - وهو متضمن للنفي - جواب للشرط الثاني , تلطفا بالمؤمنين , حيث صرح لهم بعدم الغلبة في الأول , ولم يصرح لهم بأنه لا ناصر لهم في الثاني بل أتى به في صورة الاستفهام - وإن كان معناه نفيا . | وقوله : ﴿ فمن ذا ? لذي ﴾ قد تقدم مثله في البقرة . | والهاء - في قوله : ﴿ من بعده ﴾ - فيها وجهان : | أحدهما - وهو الأظهر - : أنها تعود على ' الله ' تعالى , وفيه احتمالان : | الأول : أن يكون ذلك على حذف مضاف , أي : من بعد خذلانه . | الثاني : إنه يحتاج إلى ذلك , ويكون معنى الكلام : إنكم إذا جاوزتموه إلى غيره , - وقد خذلكم - فمن يجاوزه إليه وينصركم ؟ | ثانيهما : أن يعود على الخذلان المفهوم من الفعلن وهو نظير قوله : ﴿ ? عدلوا هو أقرب للتقوى ? ﴾ [ المائدة : 8 ] . | قوله : ﴿ إن ينصركم ? لله ﴾ يعنكم ويمنعكم من عدوكم ﴿ فلا غالب لكم ﴾ مثل يوم بدر ﴿ وإن يخذلكم ﴾ يترككم كما أن بأحد - لم ينصركم أحد . والخذلان : القعود عن