مستأنفا وهو قوله : ﴿ للذكر مثل حظ ? لأنثيين ﴾ ونظيره قوله تعالى : ﴿ وعد ? لله ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات منهم مغفرة ﴾ [ الفتح : 29 ] أي : قال لهم مغفرة ؛ لأن الوعد قول . |

| فصل

| اعلم أنه تعالى بدأ بذكر ميراث الأولاد ؛ لأن تعلق الإنسان بولده أشد التعلقات , وللأولاد حال من انفراد وحال اجتماع مع الوالدين . | فحال الانفراد [ ثلاثة ] إما أن يكونوا ذكورا و إناثا , أو ذكورا فقط , أو إناثا فقط , فإن كانوا ذكورا وإناثا فقد بين الله تعالى حكمهم بقوله : ﴿ للذكر مثل حظ ? لأنثيين ﴾ فبين تعالى أن للذكر مثل ما للأنثى مرتين . | قوله : ﴿ فإن كن نسآء ﴾ الضمير في ' كن ' يعود على الإناث اللاتي شملهن قوله : ﴿ في ? أولادكم ﴾ . | فإن التقدير : في أولادكم الذكور والإناث , فعاد الضمير على أحد قسمي الأولاد , وإذا عاد الضمير على جمع التكسير العاقل المراد به محض الذكور , وفي قوله عليه السلام ' ورب الشياطين ومن أضللن ' لعوده على جماعة الإناث , فلأن يعود كذلك على جمع التكسير المشتمل على الإناث بطريق الأولى [ والأحرى ] , وهذا معنى قول أبي حيان : وفيه نظر لأن عوده هناك كضمير الإناث إنما كان لمعنى مفقود هنا وهو طلب المشاكلة لأن قبله ' اللهم رب السموات ومن أضللن الأرضين وما أقللن ' ذكر ذلك النحويون . | وقيل : الضمير يعود على المتروكات أي : فإن كانت المتروكات , ودل ذكر الأولاد عليه , قاله أبو البقاء ومكي وقدره الزمخشري : فإن كانت البنات أو المولودات . | فإذا تقرر هذا ف ' كن ' كان واسمها و ' نساء ' خبرها , و ' فوق اثنتين ' ظرف في فائدة , ألا ترى أنه لو قيل : ' إن كان الزيدون رجالا كان كذا ' لم يكن فيه فائدة . | وأجاز الزمخشري في هذه الآية وجهين غريبين : | أحدهما : أن يكون الضمير في ' كن ' ضميرا مبهما , و ' نساء ' منصوب على أنه تفسير له يعني : تمييزا , وكذلك قال في الضمير الذي في ' كانت ' من قوله : { وإن كانت