وفائدة زيادته تبين معنى الأمر في صورة الخبر أي : اكتفوا بالله , ' فالباء ' تدل على المراد من ذلك , وفي هذا ما رد به على الزجاج , وزيادة جعل الحرف زائدا وغير زائد . | والثاني : أنه مضمر والتقدير : كفى الاكتفاء و ' بالله ' على هذا في موضع نصب ؛ لأنه مفعول به في المعنى , وهذا رأي ابن السراج , ورد هذا بأن إعمال المصدر المحذوف لا يجوز عند البصريين إلا ضرورة كقوله : [ البسيط ] | 1758 - هل تذكرون إلى الديرين هجرتكم | ومسحكم صلبكم رحمان قربانا

أي قولكم : يا رحمان قربانا , وقال أبو حيان : وقيل : الفاعل مضمر , وهو ضمير الاكتفاء أي : كفى هو أي : الاكتفاء , و ' الباء ' ليست زائدة , فيكون في موضع نصب ويتعلق أنذاك بالفاعل , وهذا الوجه لا يسوغ على مذهب البصريين , لأنه لا يجوز عندهم إعمال المصدر مضمرا , وإن عني بالإضمار الحذف امتنع عندهم أيضا لوجهين : حذف الفاعل , وإعمال المصدر محذوفا وإبقاء معموله , وفيه نظر ؛ إذ لقائل أن يقول : إذا قلنا بأن فاعل ' كفى ' مضمر لا نعلق ' بالله ' بالفاعل حتى يلزم ما ذكر بل نعلقه بنفس الفعل كما تقدم . | وقال ابن عيسى : إنما دخلت الباء في ' كفى بالله ' ؛ لأنه كان يتصل اتصال الفاعل [ وبدخول الباء اتصل ] اتصال المضاف , واتصال الفاعل , لأن الكفاية منه ليست كالكفاية من غيره فضوعف لفظها لمضاعفة معناها , ويحتاج إلى فكر . | قوله : ﴿ حسيبا ﴾ فيه وجهان : | أصحهما : أنه تمييز يدل على ذلك صلاحية دخول ' من ' عليه , وهي علامة التمييز . | والثاني : أنه حال . | و ' كفى ' ها هنا متعدية لواحد , وهو محذوف تقديره : ' وكفاكم الله ' . | وقال أبو البقاء : ' وكفى ' يتعدى إلى مفعولين حذفا هنا تقديره : كفاك الله شرهم بدليل قوله : ﴿ فسيكفيكهم ? لله ﴾ [ البقرة : 137 ] والظاهر أن معناها غير معنى هذه . | قال أبو حيان بعد أن ذكر أنها متعدية لواحد : وتأتي بغير هذا المعنى متعدية إلى اثنين كقوله : ﴿ فسيكفيكهم ? لله ﴾ [ البقرة : 137 ] وهو محل نظر . | قال ابن الأنباري والأزهري : يحتمل أن يكون الحسيب بمعنى المحاسب , وأن يكون بمعنى الكافي , فمن الأول قولهم للرجل تهديدا : حسبه الله , [ ومعناه : يحاسبه ] الله على ما يفعل من الظلم , ومن الثاني قولهم : حسبك الله , أي : كافيك الله وهذا وعيد سواء فسرنا الحسيب بالمحاسب , أو بالكافي .