لهم , وإذا أمره بالاستغفار لهم لا يجوز أن لا يجيبه إليه ؛ لأن ذلك لا يليق بالكريم , وإذا دلت الآية على أنه - تعالى - شفع محمدا في أصحاب الكبائر في الدنيا فلأنه يشفعه يوم القيامة كان أولى . | قوله : ﴿ وشاورهم في ? لأمر ﴾ يقال شاورهم مشاورة وشوارا ومشورة , والقوم شورى , وهي مصدر , سمي القوم بها , كقوله : ﴿ وإذ هم نجوى ? ﴾ [ الإسراء : 47 ] قيل : المشاورة : مأخوذة من قولهم : شرت العسل , أشوره : إذا أخذته من موضعه واستخرجته . | وقيل : مأخوذة من قولهم : شربت الدابة , شورا - إذا عرضتها والمكان الذي يعرض فيه الدواب يسمى مشوارا , كأنه بالعرض - يعلم خيره وشرهن فكذلك بالمشاورة يعلم خير الأمور وشرها . | الفائدة في أمر الله لرسوله بالمشاورة من وجوه : | الأول : أن مشاورة الرسول صلى الله عليه وسلم إياهم توجب علو شأنهم , ورفعة درجتهم , وذلك يقتضي شدة محبتهم له , فلو لم يفعل ذلك لكان ذلك إهانة بهم , فيحصل سوء الخلق والفظاظة . | الثاني : أنه صلى الله عليه وسلم وإن كان أكمل الناس عقلا , إلا أن [ عقول ] الخلق غير متناهية , فقد يخطر ببال إنسان من وجوه المصالح - ما لا يخطر ببال آخر , لا سيما فيما يتعلق بأمور الدنيا , قال : ' أنتم أعرف بأمور دنياكم ' ولهذا السبب قال : ' ما تشاور قوم قط إلا هدوا لأرشد أمورهم ' . الثالث : قال الحسن وسفيان بن عيينة إنما أمر بذلك ليقتدي به غيره في المشاورة ويصير ذلك سنة في أمته . | الرابع : أن النبي صلى الله عليه وسلم شاورهم في واقعة أحد , فأشاروا عليه بالخروج , وكان ميله إلى ألا يخرج , فلما خرج وقع ما وقع , فلو ترك مشاورتهم بعد ذلك لكان ذلك يدل على أنه بقي في قلبه منهم - بسبب مشاورتهم - بقية أثر , فأمره الله - تعالى - بمشاورتهم بعد تلك الواقعة , ليدل على أنه لم يبق في قلبه أثر من تلك الواقعة . | الخامس : أنه صلى الله عليه وسلم أمر بمشاورتهم , لا ليستفيد منهم رأيا وعلما , بل ليعلم مقادير عقولهم , ومحبتهم له . | وقيل : أمر بالمشاورة [ ليعلم ] مقدار عقولهم وعلمهم , فينزلهم منازلهم على