قال : إنما أمرتكم بذلك إذا كانوا عاقلين بالغين , متمكنين من حفظ أموالهم , فأما إذا كانوا غير بالغين , أو غير عقلاء , أو كانوا بالغين عقلاء ؛ إلا أنهم سفهاء , فلا تدفعوا إليهم أموالهم , والمقصود منه الاحتياط في حفظ أموال الضعفاء العاجزين . | واختلفوا في السفهاء : | فقال مجاهد والضحاك : هم النساء كما قدمنا , وهذا مذهب ابن عمر ويدل عليه ما روى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' ألا إنما خلقت النار للسفهاء , يقولها [ ثلاثا ] ألا وإن السفهاء النساء , [ إلا امرأة أطاعت قيمها ' ] . | وقال الزمخشري وابن زيد : والسفهاء ههنا السفهاء عن من الأولاد , ويقول : لا تعط مالك [ الذي هو قيامك ] ولدك السفيه فيفسده . وقال ابن عباس والحسن وقتادة وسعيد بن جبير : هم النساء [ والصبيان ] إذا علم الرجل أن امرأته سفيهة مفسدة , وأن ولده سفيه مفسد , فلا يسلط واحدا منهما على ماله . | وقيل : المراد بالسفهاء كل من لم يحفظ المال للمصلحة من النساء والصبيان والأيتام , وكل من اتصف بهذه الصفة ؛ لأن التخصيص بغير دليل لا يجوز , وقد تقدم في ' البقرة ' أن السفه خفة العقل ولذلك سمي الفاسق سفيها , لأنه لا وزن له عند أهل العلم والدين , ويسمى الناقص العقل سفيها لخفة عقله . |

| فصل في دلالة الآية في الحجر على السفيه

| قال القرطبي : دلت هذه على جواز الحجر على السفيه لقوله تعالى : ﴿ ولا تؤتوا ? لسفهآء أموالكم ﴾ , وقوله : ﴿ فإن كان ? لذي عليه ? لحق سفيها أو ضعيفا ﴾ [ البقرة : 282 ] فأثبت الولاية على السفيه كما أثبتها على الضعيف , والمراد بالضعيف في الآية الضعيف العقل لصغر أو مرض . |

| فصل في حال السفيه قبل الحجر عليه

| [ قال القرطبي ] : واختلفوا في حال السفيه قبل الحجر عليه , فقال مالك وأكثر