أيمانكم , وإنما قدرنا ناصبا آخر لملك اليمين ؛ لأن النكاح لا يقع في ملك اليمين , إلا أن يريد به الوطء في هذا , والتزويج في الأول , فيلزم استعمال المشترك في معنيين أو الجمع بين الحقيقة والمجاز , وكلاهما مقول به , وهذا قريب من قوله : [ الرجز ] | 1742 - علفتها تبنا وماء باردا | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وبابه . | وقرأ الحسن وأبو جعفر : ' فواحدة ' بالرفع , وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : الرفع بالابتداء , وسوغ الابتداء بالنكرة اعتمادها على فاء الجزاء , والخبر محذوف أي : فواحدة كافية . | الثاني : أنه خبر مبتدأ محذوف أي فالمقنع واحدة . | الثالث : أنه فاعل بفعل مقدر أي : يكفي واحدة . | و ' أو ' على بابها من كونها للإباحة أو التخيير . و ' ما ملكت ' كهي [ في قوله ] : ' ما طاب ' [ فإن قيل : المالك هو نفسه لا يمينه , فلم ] أضاف الملك لليمين [ فالجواب ] لأنها محل المحاسن , وبها تتلقى رايات المجد . | وروي عن أبي عمرو : ' فما ملكت أيمانكم ' , والمعنى : إن لم يعدل في عشرة واحدة فما ملكت يمينه . | وقرأ ابن أبي عبلة ' أو من ملكت أيمانكم ' . | ومعنى الآية : إن خفتم ألا تعدلوا بين هذه الأعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقها فاكتفوا بزوجة واحدة , أو بالمملوكة . | قوله : ' ذلك أدنى ' مبتدأ وخبر , و ' ذلك ' إشارة إلى اختيار الواحدة أو التسري . | و ' أدنى ' أفعل تفضيل من دنا يدنو أي : قرب إلى عدم العول . قال أبو العباس المقرئ : ' ورد لفظ أدنى في القرآن على وجهين : | الأول : بمعنى أحرى قال تعالى : ﴿ ذ ? لك أدنى ? ألا تعولوا ﴾ . | والثاني : بمعنى ' دون ' قال تعالى : ﴿ أتستبدلون ? لذي هو أدنى ? ب ? لذي هو خير ﴾ [ البقرة : 61 ] يعني الرديء بالجيد ' . |