وقدر بعضهم مضافا فرارا من ذلك فقال : ' ورب الأرحام ' . | قال أبو البقاء : وهذا قد أغنى عنه ما قبله ' يعني : الحلف بالله تعالى . | ويمكن الجواب عن هذا بأن لله تعالى أن يقسم بما يشاء من مخلوقاته [ كما أقسم ] بالشمس والنجم والليل , وإن كنا نحن منهيين عن ذلك , إلا أن المقصود من حيث المعنى , ليس على القسم , فالأولى حمل هذه القراءات على العطف على الضمير , ولا التفات إلى طعن من طعن فيها . | وأجاب آخرون بأن هذا حكاية عن فعل كانوا يفعلونه في الجاهلية ؛ لأنهم كانوا يقولون : أسألك بالله وبالرحم , فمجيء هذا الفعل عنهم في الماضي لا ينافي ورود النهي عنه في المستقبل ؛ وأيضا فالنهي ورد عن الحلف بالآباء فقط , وهاهنا ليس كذلك , بل هو حلف بالله أولا , ثم قرن به بعد ذكر لرحم , وهذا لا ينافي مدلول الحديث . | أيضا فحمزة أحد القراءة السبعة , الظاهر أنه لم يأت بهذه القراءة من عند نفسه , بل رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك يوجب القطع بصحة اللغة , ولا التفات إلى أقيسة النحاة عند وجود السماع , وأيضا فلهذه القراءة وجهان : | أحدهما : ما تقدم من تقدير تكرير الجر , وإن لم يجزه البصريون فقد أجازه غيرهم . | والثاني : فقد ورد في الشعر وأنشد سيبويه : [ البسيط ] | 1727 - فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا | فاذهب فما بك والأيام من عجب

وقال الآخر [ الطويل ] | 1728 - تعلق في مثل السواري سيوفنا | وما بينها والكعب غوط نفانف

وقال آخر [ الوافر ] | 1729 - أكر على الكتيبة لا أبالي | أفيها كان حتفي أم سواها