إذ لا تقتضي ترتيبا ؛ إلا أن الزمخشري رحمه الله تعالى خص هذا الوجه بكون الخطاب [ للمؤمنين ] في ﴿ ي ? أيها ? لناس ﴾ لمعاصري الرسول عليه السلام فإنه قال : والثاني أنه يعطف على ' خلقكم ' ويكون الخطاب للذين بعث إليهم الرسول , والمعنى : خلقكم من نفس آدم ؛ لأنه من جملة الجنس المفرع [ منه ] وخلق منها أمكم حواء . | فظاهر هذا خصوصية الوجه الثاني أن يكون الخطاب للمعاصرين , وفيه نظر , وقدر بعضهم مضافا في ' منها ' أي : ' من جنسها زوجها ' , وهو قول أبي مسلم , قال : وهو كقوله : ﴿ و ? لله جعل لكم من أنفسكم أزواجا ﴾ [ النحل : 72 ] وقال ﴿ إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم ﴾ [ آل عمران : 164 ] وقوله : ﴿ لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز ﴾ [ التوبة : 28 ] . | قال : وحواء لم تخلق من آدم , وإنما خلقت من طينة فضلت من طينة آدم . | قال القاضي : والأول أقوى لقوله : ﴿ خلقكم من نفس واحدة ﴾ . | قال ابن الخطيب : ' يمكن أن يجاب بأن كلمة ' من ' لابتداء الغاية , فلما كان ابتداء الغاية وهو ابتداء التخليق والإيجاد وقع بآدم صح أن يقال : ﴿ خلقكم من نفس واحدة ﴾ وأيضا فالقادر على خلق آدم من التراب , [ كان قادرا أيضا على خلق حواء من التراب ] , وإذا كان كذلك فأي فائدة في خلقها من ضلع من أضلاعه ' . | وقرئ ' وخالق وباث ' بلفظ اسم الفاعل , وخرجه الزمخشري على أنه خبر لمبتدأ محذوف , أي : وهو خالق وباث . | ويقال : بث وأبث ومعناه ' فرق ' ثلاثيا ورباعيا . | قال ابن المظفر : ' البث تفريقك الأشياء ' . | يقال : بث الخيل في الغارة , وبث الصياد كلابه , وخلق الله الخلق : بثهم في الأرض , وبثثت البسطة إذا نشتريها . قال تعالى : ﴿ وزرابي مبثوثة ﴾ [ الغاشية : 16 ] . | فإن قيل : ما المناسبة بين الأمر بالتقوى وما ذكر معه من الوصف ؟ فالجواب : لما ذكر أنه خلقنا من نفس واحدة , وذلك علة لوجوب الانقياد علينا لتكاليفه ؛ لأنا عبيده وهو