والثانية : سورة الحج وهي الرابعة أيضا من النصف الثاني من القرآن وعلل الأمر بالتقوى فيها بما يدل على معرفة المعاد . | فجعل صدر هاتين السورتين دليلا على معرفة المبدأ والمعاد , وقدم السورة الدالة على المبدأ على السورة الدالة على المعاد , وهذا سر عظيم . | ﴿ من نفس ﴾ متعلق ب ' خلقكم ' فهو في محل نصب , و ' من ' لابتداء الغاية , وكذلك ' منها زوجها وبت منهما ' والجمهور على واحدة بتاء التأنيث , وأجمع المسلمون على أن المراد بالنفس الواحدة [ هاهنا ] آدم عليه السلام , إلا أنه أنث الوصف على لفظ النفس لقوله تعالى : ﴿ أقتلت نفسا زكية بغير نفس ﴾ [ الكهف : 74 ] . | وابن أبي عبلة واحد من غير [ تاء ] تأنيث وله وجهان : | أحدهما : مراعاة المعنى ؛ لأنه المراد بالنفس آدم عليه السلام . | والثاني : أن النفس تذكر وتؤنث . وعليه قوله : [ الوافر ] | 1726 - ثلاثة أنفس وثلاث ذود | لقد جار الزمان على عيالي

قوله : ﴿ وخلق ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه عطف على معنى ' واحدة ' لما فيه من معنى الفعل , كأنه قيل : ' من نفس وحدت ' أي : انفردت , يقال : ' رجل وحد يحد وحدا وحدة ' انفرد . | الثاني : انه عطف على محذوف . | قال الزمخشري : ' كأنه قيل : من نفس واحدة أنشأها أو ابتدأها وخلق منها , وإنما حذف لدلالة المعنى عليه , والمعنى شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها ' بصفة هي بيان وتفصيل لكيفية خلقكم منها , وإنما حمل الزمخشري رحمه الله تعالى والقائل الذي قبله على ذلك مراعاة الترتيب الوجودي ؛ لأن خلق حواء - وهي المعبر عنها بالزوج - قبل خلقنا ولا حاجة إلى ذلك , لأن الواو لا تقتضي ترتيبا على الصحيح . | الثالث : أنه عطف على ' خلقكم ' , فهو داخل في حيز الصلة والواو ولا يبالى بها ,