منهما رجالا كثيرا ونسآء واتقوا الله الذي تسآءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا } | قال بعض المفسرين : ' ابتدأ الله سبحانه وتعالى هذه السورة بالعطف على النساء والأيتام , ذكر فيها أحكاما كثيرة , وبذلك ختمها , ولما كانت هذه التكاليف شاقة على النفوس والطباع , افتتحها بالأمر بالتقوى المشتملة على كل خير ' . |

| فصل

| روى الواحدي عن ابن عباس في قوله : ﴿ ي ? أيها ? لناس ﴾ أن هذا الخطاب لأهل مكة . | ي ? أيها ? لناس ? تقوا ربكم ? لذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء و ? تقوا ? لله ? لذي تسآءلون به و ? لأرحام إن ? لله كان عليكم رقيبا | وأما الأصوليون من المفسرين فاتفقوا على أن الخطاب عام لجميع المكلفين , وهذا هو الأصح ؛ لأن لفظ الناس جمع دخله الألف واللام فيفيد الاستغراق , ولأنه علل الأمر بالاتقاء لكونه تعالى خالق لهم من نفس واحدة , وهذه العلة موجودة في جميع المكلفين . | وأيضا فالتكليف بالتقوى غير مختص بأهل مكة , بل هو عام , وإذا كان لفظ الناس عاما , والمر بالتقوى عاما , وعلة هذا التكليف عامة , فلا وجه للتخصيص , وحجة ابن عباس أن قوله : ﴿ و ? تقوا ? لله ? لذي تسآءلون به و ? لأرحام ﴾ [ النساء : 1 ] مختص بالعرب ؛ لأن المناشدة بالله وبالرحم عادة مختصة بهم , فيقولون : ' أسألك بالله وبالرحم , أنشدك الله والرحم ' , وإذا كان كذلك , كان قوله : ﴿ و ? تقوا ? لله ? لذي تسآءلون به و ? لأرحام ﴾ [ النساء : 1 ] , مختصا بالعرب , فيكون قوله : ﴿ ي ? أيها ? لناس ﴾ مختصا بهم , لأن الخطابين متوجهان إلى مخاطب واحد . | ويمكن الجواب عنه بأن خصوص آخر الآية لا يمنع من عموم الآية . |

| فصل

| اعلم أنه تعالى جعل الافتتاح لسورتين في القرآن : | أحدهما : هذه وهي السورة الرابعة من النصف الأول من القرآن , وعلل الأمر بالتقوى فيهما بما يدل على معرفة المبدأ بأنه خلق الخلق من نفس واحدة , وهذا يدل على كمال قدرة الخالق وكمال علمه وحكمته . |