وخامسها : أنهم لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا , كما يفعله أهل الكتاب ممن كان يكتم أمر الرسول صلى الله عليه وسلم . | قوله : ﴿ أول ? ? ئك لهم أجرهم ﴾ ' أولئك ' مبتدأ , وأما ' لهم أجرهم ' ففيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن يكون ' لهم ' خبرا مقدما , و ' أجرهم ' مبتدأ مؤخر , والجملة خبر الأول , وعلى هذا فالظرف فيه وجهان : | الأول : أنه متعلق ب ' أجرهم ' . | الثاني : أنه حال من الضمير في ' لهم ' وهو ضمير الأجر , لأنه واقع خبرا . | ثانيها : أن يرتفع ' أجرهم ' بالجار قبله , وفي الظرف الوجهان , إلا أن الحال من ' أجرهم ' الظاهر ؛ لأن ' لهم ' لا ضمير فيه حينئذ . | ثالثها : أن الظرف هو خبر ' أجرهم ' و ' لهم ' متعلق بما تعلق به من هذا الظرف من الثبوت والاستقرار . ومن هنا إلى آخر السورة تقدم إعراب نظائره . | قوله تعالى : ﴿ يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ﴾ | قال ابن الخطيب : ' ختم هذه السورة بهذه الآية المشتملة على جميع الآداب ، وذلك لأن أحوال الإنسان قسمان : منها ما يتعلق به وحده ، ومنها ما يكون مشتركا بينه وبين غيره ، أما القسم الأول فلا بد فيه من الصبر ، وأما القسم الثاني فلا بد فيه من المصابرة ' . | قال الحسن : اصبروا على دينكم ، فلا تدعوه لشدة لا رخاء . | وقال قتادة : اصبروا على طاعة الله ، وصابروا أهل الضلالة ، ورابطوا في سبيل الله . | وقال الضحاك ، ومقاتل بن سليمان : على أمر الله . وقال مقاتل بن حيان : على فرائض الله . وقال زيد بن أسلم : على الجهاد . وقال الكلبي على البلاء . | واعلم أن الصبر يدخل تحته أنواع : الصبر على مشقة النظر والاستدلال على الطاعات ، وعلى الاحتراز عن المنهيات ، وعلى شدائد الدنيا من الفقر ، والقحط والخوف ، وأما المصابرة فهي تحمل المكاره الواقعة بينه وبين غيره ، كتحمل الأخلاق الرديئة من أهله وجيرانه وترك الانتقام كقوله تعالى : ﴿ وأعرض عن الجاهلين ﴾ [ الأعراف : 199 ] وإيثار الغير على نفسه ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . | وقوله : ﴿ اصبروا وصابروا ﴾ من الجناس اللفظي ، وكذلك قوله : ﴿ أثاقلتم إلى الأرض أرضيتم ﴾ [ التوبة : 38 ] ' وصابروا ' يعني الكفار ، ' ورابطوا ' يعني المشركين . | قال أبو عبيدة : ' أي : اثبتوا وداوموا ' والربط : الشد ، وأصل المرابطة : أن يربط هؤلاء خيولهم وهؤلاء خيولهم بحيث يكون كل من الخصمين مستعدا لقتال الآخر ثم قيل