أهل ' خبر مقدم و ' من ' يجوز أن تكون موصولة - وهو الأظهر - وموصوفة , أي : ل ' قوما ' , و ' يؤمن ' صلة - على الأول - فلا محل له , وصفة - على الثاني - فمحله النصب , وأتى - هنا - بالصلة مستقبلة - وإن كان ذلك قد مضى - دلالة على الاستمرار والديمومة . | والمعنى : إن من أهل الكتاب من يؤمن بالله وما أنزل إليكم , وهو القرآن , وما أنزل إليهم , وهو التوراة والإنجيل . | قوله : ﴿ خاشعين ﴾ فيه أربعة أوجه : | أحدها : أنه حال من الضمير في ' يؤمن ' وجمعه , حملا على معنى ' من ' كما جمع في قوله : ' إليهم ' وبدأ بالحمل على اللفظ في ' يؤمن ' ثم بالحمل على المعنى ؛ لأنه الأولى . | ثانيها : أنه حال من الضمير في ' إليهم ' فالعامل فيه ' أنزل ' . | ثالثها : أنه حال من الضمير في ' يشترون ' وتقديم ما في حيز ' لا ' عليها جائز على الصحيح وتقدم شيء من ذلك في الفاتحة . | رابعها : أنه صفة ل ' من ' إذا قيل بأنها نكرة موصوفة . وأما الأوجه الثلاثة السابقة فجائزة , سواء كانت موصولة , أو نكرة موصوفة . | قوله : ' لله ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق ب ' خاشعين ' أي : لأجل الله . | ثانيهما : أنه متعلق ب ' لا يشترون ' ذكره أبو البقاء , قال : ' وهو في نية التأخير , أي : لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا لأجل الله ' . | قوله : ﴿ لا يشترون ﴾ كقوله : ﴿ خاشعين ﴾ إلا في الوجه الثالث , لتعذره , ويزيد عليها وجها آخر , وهو أن يكون حالا من الضمير المستكن في ' خاشعين ' أي : غير مشترين . وتقدم معنى الخشوع والاشتراء وما قيل في البقرة . | ومعناه : أنهم لا يحرفون كتبهم , ولا يكتمون صفة محمد صلى الله عليه وسلم لأجل الرياسة والمأكلة , كفعل غيرهم من رؤساء اليهود . | واعلم أنه - تعالى - لما بين أن مصير الكفار إلى العقاب , بين - هنا - أن من آمن منهم فإن مصيره إلى الثواب . | وقد وصفهم بصفات : | أولها : الإيمان بالله . | ثانيها : الإيمان بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم . | وثالثها : الإيمان بما أنزل على الأنبياء قبله . | ورابعها : كونهم خاشعين لله . |