صلة للموصول , فيكون المجرور داخلا في حيز الصلة , ولا يخبر عن الموصول إلا بعد استيفائه صلته ومتعلقاتها ' . فإن عنى الشيخ بالتقديم والتأخير على الوجه - أعني جعل ' للأبرار ' حالا من الضمير في الظرف فصحيح , لأن العامل في الحال - حينئذ - الاستقرار الذي هو عامل في الظرف الواقع صلة , فيلزم ما قاله , وإن عنى به الوجه الأول - أعني : جعل ' للأبرار ' خبرا , والنية به التقديم وب ' خير ' التأخير كما ذكر أبو البقاء , فلا يلزم ما قال ؛ لأن ' للأبرار ' - حينئذ - يتعلق بمحذوف آخر غير الذي تعلق به الظرف . | و ' خير ' - هنا - يجوز أن يكون للتفضيل , وأن لا يكون , فإن كان للتفضيل كان المعنى : وما عند الله خير للأبرار مما لهم في الدنيا , أو خير لهم مما ينقلب فيه الكفار من المتاع القليل الزائل . ﴿ س 3 ش 199 / ش 200 وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب * ياأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ﴾ | قال جابر , وابن عباس , وقتادة , وأنس : نزلت في النجاشي - ملك الحبشة - واسمه أصحمة , وهو - بالعربية - عطية , ' وذلك أنه لما مات نعاه جبريل - عليه السلام - لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : اخرجوا , فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم , فقالوا : من هو ؟ قال النجاشي , فخرج إلى البقيع , وكشف له إلى أرض الحبشة , فأبصر سرير النجاشي , وصلى عليه أربع تكبيرات , واستغفر له , فقال المنافقون : انظروا إلى هذا يصلي على علج حبشي , نصراني , لم يره قط , وليس على دينه . ' فأنزل الله هذه الآية . | قال عطاء : نزلت في أربعين رجلا من أهل نجران , واثنين وثلاثين من الحبشة , وثمانية من الروم , كانوا على دين عيسى فآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم . | قال ابن جريح : نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه . وقال مجاهد : نزلت في مؤمني أهل الكتاب كلهم . | قوله : ﴿ لمن يؤمن ﴾ اللام لام الابتداء , دخلت على اسم ' إن ' لتأخره عنها , و ' من