خامسها : أنه حال من الضمير المستكن في ' خالدين ' - إذا قلنا : إنه جمع نازل - قاله الفارسي في التذكرة . | سادسها : وهو قول الفراء - نصبه على التفسير - أي التمييز - كما تقول : هو لك هبة , أو صدقة وهذا هو القول بكونه حالا . | والجمهور على ضم الزاي , وقرأ الحسن , والأعمش , والنخعي , بسكونها , وهي لغة , وعليها البيت المتقدم . وقد تقدم أن مثل هذا يكون فيه المسكن مخففا من المثقل أو بالعكس , والحق الأول . | قوله : ﴿ من عند ? لله ﴾ فيه ثلاثة أوجه , لأنك إن جعلت ' نزلا ' مصدرا , كان الظرف صفة له , فيتعلق بمحذوف , أي : نزلا كائنا من عند الله , أي : على سبيل التكريم , وإن جعلته جمعا كان في الظرف وجهان : | أحدهما : جعله حالا من الضمير المحذوف , تقديره : نزلا إياها . | ثانيهما : أنه خبر مبتدأ محذوف , أي : ذلك من عند الله ؛ نقل ذلك أبو البقاء . | قوله : ﴿ وما عند ? لله خير ﴾ ' ما ' موصولة , وموضعها رفع بالابتداء والخبر ' خير ' و ' للأبرار ' صفة ل ' خير ' فهو في محل رفع , ويتعلق بمحذوف , وظاهر عبارة أبي حيان أنه يتعلق بنفس ' خير ' فإنه قال : و ' للأبرار ' متعلق ب ' خير ' . | وأجاز بعضهم أن يكون ' للأبرار ' هو الخبر , و ' خير ' خبر ثان , قال أبو البقاء : ' والثاني - أي : الوجه الثاني - : أن يكون الخبر ' للأبرار ' والنية به التقديم , أي : والذي عند الله مستقر للأبرار , و ' خير ' - على هذا - خبر ثان ' . | وفي ادعاء التقديم والتأخير نظر ؛ لأن الأصل في الإخبار أن يكون بالاسم الصريح , فإذا اجتمع خبر مفرد صريح , وخبر مؤول به بدئ بالصريح من غير عكس - كالصفة - فإذا وقعا في الآية على الترتيب المذكور , فكيف يدعى فيها التقديم والتأخير ؟ . | ونقل أبو البقاء - عن بعضهم - أنه جعل ' للأبرار ' حالا من الضمير في الظرف , ' خير ' خبر المبتدأ , قال : ' وهذا بعيد ؛ لأن فيه الفصل بين المبتدأ والخبر بحال لغيره , والفصل بين الحال وصاحب الحال بخبر المبتدأ , وذلك لا يجوز في الاختيار ' . | قال أبو حيان : ' وقيل : فيه تقديم وتأخير , أي : الذي عند الله للأبرار خير لهم , وهذا ذهول عن قاعدة العربية من أن المجرور - إذ ذاك - يتعلق بما تعلق به الظرف الواقع