قال قتادة : والله ما غروا نبي الله قط , حتى قبضه الله تعالى , ويمكن أن يقال : سبب عدم إغراره هو تواتر الآيات عليه , لقوله : ﴿ ولولا أن ثبتناك ﴾ [ الإسراء : 74 ] فسقط قول قتادة . | قوله : ' متاع ' خبر مبتدأ محذوف , دل عليه الكلام , تقديره : تقلبهم , أو تصرفهم متاع قليل . والمخصوص بالذم محذوف , أي : بئس المهاد جهنم . ومعنى ' متاع قليل ' أي : بلغة فانية , ومتعة زائلة . | وإنما وصفه بالقلة ؛ لأن نعيم الدنيا مشوب بالآفات ثم ينقطع , وكيف لا يكون قليلا وقد كان معدوما من الأزل إلى الآن , وسيصير معدوما من الأزل وإلى الأبد فإذا قابلت زمان الوجود بما مضى وما يأتي - وهو الأزل والأبد - كان أقل من أن يجوز وصفه بأنه قليل ثم قال بعده : ﴿ ثم مأواهم جهنم وبئس ? لمهاد ﴾ يعني أنه مع قلته يؤول إلى المضرة العظيمة , ومثل ها لا يعد نعمة . ﴿ س 3 ش 198 لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار ﴾ | قرأ الجمهور بتخفيف ' لكن ' وأبو جعفر بتشديدها , فعلى القراءة الأولى الموصول رفع بالابتداء , وعند يونس يجوز إعمال المخففة , وعلى الثانية في محل نصب . | ووقعت ' لكن ' هنا أحسن موقع ؛ فإنها وقعت بين ضدين , وذلك أن معنى الجملتين - التي بعدها والتي قبلها - آيل إلى تعذيب الكفار , وتنعيم المؤمنين المتقين . ووجه الاستدراك أنه لما وصف الكفار بقلة نفع تقلبهم في التجارة , وتصرفهم في البلاد لأجلها , جاز أن يتوهم متوهم أن التجارة - من حيث هي - متصفة بذلك , فاستدرك أن المتقين - وإن أخذوا في التجارة - لا يضرهم ذلك , وأن لهم ما وعدهم به . | قوله : ﴿ تجري من تحتها ? لأنهار ﴾ هذه الجملة أجاز مكي فيها وجهين : | أحدهما : الرفع , على النعت ل ' جنات ' . | والثاني : النصب , على الحال من الضمير المستكن في ' لهم ' قال : ' وإن شئت في موضع نصب على الحال من المضمر المرفوع في ' لهم ' إذ هو كالفعل المتأخر بعد الفاعل إن رفعت ' جنات ' بالابتداء , فإن رفعتها بالاستقرار لم يكن في ' لهم ' ضمير مرفوع ؛ إذ هو كالفعل المتقدم على فاعله ' . يعني أن ' جنات ' يجوز فيها رفعها من وجهين : |