ثالثها : أنها حال من ضمير المفعول , أي : مثابين . | رابعها : أنه حال من الضمير في ' تجري ' العائد على ' جنات ' وخصص أبو البقاء كونه حالا بجعله بمعنى الشيء المثاب به , قال : وقد يقع بمعنى الشيء المثاب به , كقولك : هذا الدرهم ثوابك , فعلى هذا يجوز أن يكون حالا من [ ضمير الجنات , أي : مثابا بها , ويجوز أن يكون حالا من ] ضمير المفعول به في ' لأدخلنهم ' . | خامسها : نصبه بفعل محذوف , أي : نعطيهم ثوابا . | سادسها : أنه بدل من ' جنات ' وقالوا : على تضمين ' لأدخلنهم ' لأعطينهم , لما رأوا أن الثواب لا يصح أن ينسب إليه الدخول فيه , احتاجوا إلى ذلك . | ولقائل أن يقول : جعل الثواب ظرفا لهم , مبالغة , كما قيل في قوله : ﴿ تبوءوا ? لدار و ? لإيمان ﴾ [ الحشر : 9 ] . | سابعها : أنه نصب على التمييز , وهو مذهب الفراء . ثامنها : أنه منصوب على القطع , وهو مذهب الكسائي , إلا أن مكيا لما نقل هذا عن الكسائي فسر القطع بكونه على الحال , وعلى الجملة فهذان وجهان غريبان . | وقوله : ﴿ من عند ? لله ﴾ صفة له , وهذا يدل على كون ذلك الثواب في غاية الشرف , كقول السلطان العظيم : أخلع عليك خلعة من عندي . | قوله : ﴿ و ? لله عنده حسن ? لثواب ﴾ الأحسن أن يرتفع ﴿ حسن ? لثواب ﴾ على الفاعلية بالظرف قبله ؛ لاعتماده على المبتدأ قبله , والتقدير : والله استقر عنده حسن الثواب . | ويجوز أن يكون مبتدأ , والظرف قبله خبره , والجملة خبر الأول . | وإنما كان الوجه الأول أحسن ؛ لأن فيه الإخبار بمفرد - وهو الأصل - بخلاف الثاني , فإن الإخبار فيه بجملة وهذا تأكيد لكونه ذلك الثواب في غاية الشرف . ﴿ س 3 ش 196 / ش 197 لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد * متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد ﴾ | الغرور : مصدر قولك : غررت الرجل بما يستحسنه في الظاهر , ثم يجده - عند التفتيش - على خلاف ما يجب . | نزلت في المشركين , وذلك أنهم كانوا في رخاء ولين من العيش وتنعم , فقال بعض المؤمنين : إن أعداء الله فيما نرى من الخير , ونحن في الجهد , فأنزل الله هذه الآية : ﴿ لا يغرنك تقلب ? لذين كفروا ﴾ في ضربهم ' في البلاد ' وتصرفهم في الأرض للتجارات وأنواع المكاسب . فالخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد منه غيره . |