وحمزة والكسائي بعكس هذا , ببناء الأول للمفعول , والثاني للفاعل , وتوجيه هذه القراءة بأحد معنيين : | الأول : أن الواو لا تقتضي الترتيب , كقوله : ﴿ و ? سجدي و ? ركعي ﴾ [ آل عمران : 43 ] فلذلك قدم معها ما هو متأخر عنها في المعنى , هذا إن حملنا ذلك على اتحاد الأشخاص الذين صدر منهم هذان الفعلان . | الثاني : أن تحمل ذلك على التوزيع , أي : منهم من قتل , ومنهم من قاتل كقولهم : قتلنا ورب الكعبة إذا ظهرت أمارات القتل فيهم وهذه الآية في المعنى كقوله : ﴿ قاتل معه ربيون كثير ﴾ [ آل عمران : 146 ] والخلاف في هذه كالخلاف في قوله : ﴿ فيقتلون ويقتلون ﴾ [ التوبة : 111 ] والتوجيه هناك كالتوجيه هنا . وقرأ عمر بن عبد العزيز وقتلوا وقتلوا - ببناء الأول للفاعل , والثاني للمفعول - من ' فعل ' ثلاثيا , وهي كقراءة الجماعة , وقرأ محارب بن دثار : وقتلوا وقاتلوا - ببنائهما للفاعل - وقرأ طلحة بن مصرف : وقتلوا وقاتلوا , كقراءة حمزة والكسائي , إلا أنه شدد التاء , والتخريج كتخريج قراءتهما . ونقل أبو حيان - عن الحسن وأبي رجاء - قاتلوا وقتلوا , بتشديد التاء من ' قتلوا ' وهذه هي قراءة ابن كثير وابن عامر - كما تقدم - وكأنه لم يعرف أنها قراءتهما . |

| فصل

| هذه في المهاجرين الذين أخرجهم المشركون من ديارهم , فقوله : ﴿ وأوذوا في سبيلي ﴾ أي : في طاعتي وديني . | ﴿ لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها ? لأنهار ثوابا ﴾ قوله : ' ثوابا ' في نصبه ثمانية أوجه : | أحدها : أنه نصب على المصدر المؤكد ؛ لأن معنى الجملة قبله تقتضيه , والتقدير : لأثيبنهم إثابة أو تثويبا , فوضع ' ثوابا ' موضع أحد هذين المصدرين ؛ لأن الثواب - في الأصل - اسم لما يثاب به , كالعطاء - اسم لما يعطى - ثم قد يقعان موضع المصدر , وهو نظير قوله : ﴿ صنع ? لله ﴾ [ النمل : 88 ] و ﴿ وعد ? لله ﴾ [ القصص : 13 ] في كونهما مؤكدين . | ثانيهما : أن يكون حالا من ' جنات ' أي : مثابا بها - وجاز ذلك وإن كانت نكرة ؛ لتخصصها بالصفة . |