وأجاب أبو البقاء بثلاثة أجوبة : | أحدها : التوكيد , نحو : قم قائما . | الثاني : أنه وصل به ما حسن التكرير , وهو الإيمان . | الثالث : أنه لو اقتصر على الاسم لجاز أن يكون ' سمع ' مقرونا بالنداء بذكر ما ليس بنداء , فلما قال : ' ينادي ' محذوف , أي : ينادي في الناس , وبجوز ألا يراد مفعول , نحو : أمات وأحيا . ونادى ودعا يتعديان باللام تارة , وب ' إلى ' أخرى , وكذلك ندب . | قال الزمخشري : وذلك أن معنى انتهاء الغاية ومعنى الاختصاص واقعان جميعا , فاللام في موضعها ولا حاجة إلى أن يقال : إنها بمعنى ' إلى ' ولا أنها بمعنى الباء , ولا أنها لام العلة - أي : لأجل الإيمان - كما ذهب إليه بعضهم ووجه المجاز فيه أنه لما كان مشتملا على الرشد وكان كل من تأمله وصل به إلى الهدى - إذا وفقه الله لذلك - صار كأن يدعو إلى الهدى , وينادي يما فيه من أنواع الدلائل , كما قيل - في جهنم - : ﴿ تدعو من أدبر وتولى ? ﴾ [ المعارج : 17 ] إذ كان مصيرهم إليها . |

| فصل

| اختلفوا في المراد بالمنادي : فقال ابن مسعود , وابن عباس , وأكثر المفسرين : يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وقال القرطبي : يعني القرآن ؛ إذ ليس كلهم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ودليل هذا القول ما أخبر الله - تعالى - عن مؤمني الجن إذ قالوا : ﴿ إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي ? إلى ? لرشد فآمنا به ﴾ [ الجن : 1 - 2 ] . قوله : ' أن آمنوا ' في ' أن ' قولان : | أحدهما : أنها تفسيرية ؛ لأنها وقعت بعد فعل بمعنى القول لا حروفه , وعلى هذا فلا موضع لها من الإعراب . | ثانيهما : أنها مصدرية , وصلت بفعل الأمر , وفي وصلها به نظر , من حيث إنها إذا انسبك منها وما بعدها مصدر تفوت الدلالة على الأمرية , واستدلوا على وصلها بالأمر بقولهم . كتبت إليه بأن قم فهي - هنا - مصدرية [ ليس إلا , وإلا يلزم عدم تعلق حرف الجر , وإذا قيل بأنها مصدرية ] فالأصل التعدي إليها بالباء , أي : بأن آمنوا , فيكون فيها المذهبان المشهوران - الجر والنصب . | قوله : ' فآمنا ' عطف على ما ' سمعنا ' والعطف بالفاء مؤذن بتعجيل القبول وتسبب الإيمان على السماع من غير مهلة , والمعنى : فآمنا بربنا . |