﴿ س 3 ش 193 / ش 194 ربنآ إننآ سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار * ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد ﴾ | ' سمع ' إن دخلت على ما يصح أن يسمع - نحو : سمعت كلامك وقراءتك - تعدت لواحد , فإن دخلت على ما يصح سماعه - بأن كان ذاتا - فلا يصح الاقتصار عليه وحده , بل لا بد من الدلالة على شيء يسمع , نحو سمعت رجلا يقول كذا , وسمعت زيدا يتكلم , وللنحويين - في هذه المسألة - قولان : | أحدهما : أنها تتعدى فيه - أيضا - إلى مفعول واحد , والجملة الواقعة بعد المنصوب صفة إن كان قبلها نكرة , أو حالا , إن كان معرفة . | والثاني : - قول الفارسي وجماعة - : أنها تتعدى لاثنين , والجملة في محل الثاني منهما , فعلى قول الجمهور يكون ' ينادي ' في محل نصب , لأنه صفة لمنصوب قبله , وعلى قول الفارسي يكون في محل نصب على أنه مفعول ثان . | وقال الزمخشري : ' تقول : سمعت رجلا يقول كذا , وسمعت زيدا يتكلم , فتوقع الفعل على الرجل , وتحذف المسموع ؛ لأنك وصفته بما يسمع , أو جعلته حالا منه , فأغناك عن ذكره , ولولا الوصف أو الحال لم يكن منه بد , وأن تقول : سمعت كلام فلان أو قوله ' . | وهذا قول الجمهور المتقدم ذكره . | إلا أن أبا حيان اعترض عليه , فقال ' وقوله : ولولا الوصف أو الحال . . . إلى آخره , ليس كذلك , بل لا يكون وصف ولا حال , ويدخل ' سمع ' على ذات على مسموع , وذلك إذا كان في الكلام ما يشعر بالمسموع - وإن لم يكن وصفا ولا حالا - ومنه قوله تعالى : ﴿ قال هل يسمعونكم إذ تدعون ﴾ [ الشعراء : 72 ] فأغنى ذكر طرف الدعاء عن ذكر المسموع ' . | وأجاز أبو البقاء في ' ينادي ' أن تكون في محل نصب على الحال من الضمير المستكن في ' مناديا ' . فإن قيل : ما الفائدة في الجمع بين ' مناديا ' و ' ينادي ' ؟ | فأجاب الزمخشري بأنه ذكر النداء مطلقا , ثم مقيدا بالإيمان , تفخيما لشأن المنادي ؛ لأنه لا منادي أعظم من مناد ينادي للإيمان , ونحوه قولك : مررت بهاد يهدي للإسلام , وذلك أن المنادي إذا أطلق ذهب الوهم إلى مناد للحرب , أو لإطفاء الثائرة , أو لإغاثة المكروب , أو لكفاية بعض النوازل , أو لبعض المنافع وكذلك الهادي يطلق على من يهدي للطريق , ويهدي لسداد الرأي , وغير ذلك فإذا قلت : ينادي للإيمان , ويهدي للإسلام فقد رفعت من شأن المنادي والهادي وفخمته . |