البحار والجبال والمعادن والنبات والحيوان - عرف أن تلك الورقة - بالنسبة إلى هذه الأشياء - كالعدم , فإذا اعترف بقصور عقله عن معرفة ذلك الشيء الحقير , عرف أنه لا سبيل له - ألبتة - إلى الاطلاع على عجائب حكمته في خلق السموات والأرض فلم يبق - مع هذا - إلا الاعتراف بأن الخالق أجل وأعظم من أن يحيط به وصف الواصفين ومعارف العارفين , بل يسلم أن كل ما خلق ففيه حكم بالغة - وإن كان لا سبيل له إلى معرفتها - فعند ذلك يقول : ﴿ سبحانك ﴾ والمراد منه الاشتغال بالتهليل والتسبيح والتحميد , ويشتغل بالدعاء , فيقول : ﴿ فقنا عذاب النار ﴾ . قوله : ﴿ ربنآ ﴾ هذه الجملة في محل نصب بقول محذوف , تقديره : يقولون , والجملة القولية فيها وجهان : | أظهرهما : أنها حال من فاعل ' يتفكرون ' أي : يتفكرون قائلين قائلين ربنا , وإذا أعربنا ' يتفكرون ' حالا - كما تقدم - فيكون الحالان متداخلين . | والوجه الثاني : ' هذا ' إشارة إلى الخلق , إن أريد به المخلوق , وأجاز أبو البقاء - حال الإشارة إليه ب ' هذا ' - أن يكون مصدرا على حاله , لا بمعنى المخلوق , وفيه نظر . | أو إلى السموات والأرض - وإن كانا شيئين , كل منهما جمع - لأنهما بتأويل هذا المخلوق العجيب , أو لأنهما في معنى الجمع , فأشير إليهما كما يشار إلى لفظ الجمع . | قوله : ' باطلا ' في نصبه خمسة أوجه : | أحدها : أنه نعت لمصدر محذوف , أي : خلقا باطلا , وقد تقدم أن سيبويه يجعل مثل هذا حالا من ضمير ذلك المصدر . | الثاني : أنه حال من المفعول به , وهو ' هذا ' . | الثالث : أنه على إسقاط حرف خافض - وهو الباء - والمعنى : ما خلقتهما بباطل , بل بحق وقدرة . | الرابع : أنه مفعول من أجله , و ' فاعل ' قد يجيء مصدرا , كالعاقبة , والعافية . | الخامس : أنه مفعول ثان ل ' خلق ' قالوا : و ' خلق ' إذا كانت بمعنى ' جعل ' التي تتعدى لاثنين , تعدت لاثنين . وهذا غير معروف عند أهل العربية , بل المعروف أن ' جعل ' إذا كانت بمعنى ' خلق ' تعدت لواحد فقط . | وأحسن هذه الأعاريب أن تكون حالا من ' هذا ' وهي حال لا يستغنى عنها ؛ لأنها لو حذفت لاختل الكلام , وهي كقوله تعالى : ﴿ وما خلقنا ? لسماوات و ? لأرض وما بينهما لاعبين ﴾ [ الدخان : 38 ] . |