الدلائل الثلاثة - خمسة أنواع أخر حتى كان المجموع ثمانية أنواع من الدلائل , وهنا اكتفى بذكر ثلاثة - وهي السموات والأرض والليل والنهار - فأما الأول فلأن العقل له ظاهر , وله لب , ففي أول الأمر يكون عقلا , وفي كمال الحال يكون لبا , ففي حالة كماله لا يحتاج إلى كثرة الدلائل , فلذلك ذكر له ثلاثة أنواع من الدلائل , وأسقط الخمسة , واكتفى بذكر هذه الثلاثة ؛ لأن الدلائل السماوية أقهر وأبهر , والعجائب فيها أكثر . | قوله : ﴿ ? لذين يذكرون ? لله ﴾ فيه خمسة أوجه : | أحدهما : أنه نعت ل ﴿ لأولي ? لألباب ﴾ فهو مجرور . | ثانيها : أنه خبر مبتدأ محذوف , أي : هم الذين . | ثالثها : أنه منصوب بإضمار أعني . وهذان الوجهان يسميان بالقطع كما تقدم . | رابعها : أنه مبتدأ , وخبره محذوف , تقديره : يقولون : ربنا . قاله أبو البقاء . | خامسها : أنه بدل من ﴿ لأولي ? لألباب ﴾ ذكره مكي , والأول أحسنها . | و ﴿ قياما وقعودا ﴾ حالان من فاعل ﴿ يذكرون ﴾ و ﴿ وعلى ? جنوبهم ﴾ حال - أيضا - فيتعلق بمحذوف , والمعنى : يذكرونه قياما وقعودا ومضطجعين , فعطف الحال المؤولة على الصريحة , عكس الآية الأخرى - وهي قوله تعالى : ﴿ دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما ﴾ [ يونس : 12 ] - حيث عطف الصريحة على المؤولة . | و ﴿ قياما وقعودا ﴾ جمعان لقائم وقاعد , وأجيز أن يكونا مصدرين , وحينئذ يتأولان على معنى : ذوي قيام وقعود , ولا حاجة إلى هذا . |

| فصل

| قال علي بن أبي طالب , وابن عباس , والنخعي , وقتادة : هذا في الصلاة , يصلي قائما , فإن لم يستطع فعلى جنب . | وقال سائر المفسرين : أراد به المداومة على الذكر في جميع الأحوال , لأن الإنسان قلما يخلو من إحدى هذه الحالات . | قوله : ﴿ ويتفكرون ﴾ فيه وجهان : | أظهرهما : أنها عطف على الصلة , فلا محل لها . | والثاني : أنها في محل نصب على الحال , عطفا على ﴿ قياما ﴾ أي : يذكرونه متفكرين . | فإن قيل : هذا مضارع مثبت , فكيف دخلت عليه الواو ؟ . |