فلا شك أنه يزداد حسرته وتلهفه , أما المسلم المعتقد أن الحياة والموت بتقدير الله وقضائه , لم يحصل في قلبه شيء من هذا النوع من الحسرة البتة . | الثاني : أن المنافقين إذا القوا هذه الشبهة إلى إخوانهم , تثبطوا , وتخلفوا عن الجهاد , فإذا اشتغل المسلمون بالجهاد , ووصلوا بسببه إلى الغنائم العظيمة , والاستيلاء على الأعداء , والفوز بالأماني , بقي المتخلف عن ذلك في الحسد , والحسرة . | الثالث : أن هذه الحسرة , إنما تحصل يوم القيامة في قلوب المنافقين , إذا رأوا تخصيص الله للمجاهدين بمزيد من الكرامات وعلو الدرجات , وتخصيص هؤلاء المنافقين بمزيد الخزي واللعن والعقاب . | الرابع : أن المنافقين إذا أوردوا هذه الشبهة على ضعفة المسلمين , ووجدوا منهم قبولا لها , فرحوا بذلك ؛ لرواج كيدهم , ومكرهم على الضعفة , فالله - تعالى - يقول : إنه يصير ذلك حسرة في قلوبهم إذا علموا أنهم كانوا على الباطل . | الخامس : أن اجتهادهم في تكثير الشبهات , وإلقاء الضلالات يعمي قلوبهم , فيقعون عند ذلك في الحسرة , والخيبة , وضيق الصدر , وهو المراد بقوله تعالى : ﴿ ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ﴾ [ الأنعام : 125 ] . | السادس : أنهم إذا ألقوا هذه الشبهة على الأقوياء , لم يلتفتوا إليهم , فيضيع سعيهم ويبطل كيدهم , فتحصل الحسرة في قلوبهم . | قوله : ﴿ و ? لله يحيي ويميت ﴾ فيه وجهان : | الأول : أن المقصود منه بيان الجواب عن شبهة المنافقين , وتقريره : إن المحيي والمميت هو الله تعالى , ولا تاثير لشيء آخر في الحياة والموت , وأن علم الله لا يتغير , وأن حكمه لا ينقلب , وأن قضاءه لا يتبدل , فكيف ينفع الجلوس في البيت من الموت ؟ | فإن قيل : أن كان القول بأن قضاء الله لا يتبدل يمنع من كون الجد والاجتهاد مفيدا في الحذر عن القتل والموت , فكذا القول بأن قضاء الله يتبدل , وجب أن يمنع من كون العمل مفيدا في الاحتراز عن عقاب الآخرة , وهذا يمنع من لزوم التكليف . والمقصود من الآيات تقرير الأمر بالجهاد والتكلف , وإذا كان كذلك , كان هذا الكلام يفضي ثبوته إلى نفيه . فالجواب : أن حسن التكليف - عندنا - غير معلل بعلة ورعاية [ مصلحة ] , بل الله يفعل ما يشاء , ويحكم ما يريد . | الثاني : أن [ المقصود ] بقوله : ﴿ و ? لله يحيي ويميت ﴾ أنه يحيي قلوب أوليائه وأهل