أوجه , وذلك : لأنه لا يخلو إما أن يجعل الفعل الأول مسندا إلى ضمير غائب , أو إلى الموصول , فإن جعلناه مسندا إلى ضمير غائب , الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره - ففي المسألة وجهان : | أحدهما : أن ' الذين ' مفعول أول , والثاني محذوف ؛ لدلالة المفعول الثاني للفعل الذي بعده عليه , وهو ' بمفازة ' والتقدير : لا يحسبن الرسول - أو حاسب - الذين يفرحون بمفازة , فأسند الفعل الثاني لضمير ' الذين ' ومفعولاه الضمير المنصوب , و ' بمفازة ' . | الثاني : أن ' الذين ' مفعول أول - أيضا - ومفعوله الثاني هو ' بمفازة ' الملفوظ به بعد الفعل الثاني , ومفعول الفعل الثاني محذوف ؛ لدلالة مفعول الأول عليه , والتقدير : لا يحسبن الرسول الذين يفرحون بمفازة فلا يحسبنهم كذلك , والعمل كما تقدم , وهذا بعيد جدا , للفصل بين المفعول الثاني للفعل الأول لكلام طويل من غير حاجة , والفاء - على هذين الوجهين - عاطفة ؛ والسببية فيها ظاهرة . | وإن جعلناه مسندا إلى الموصول ففيه ثلاثة أوجه : | أولها : أن الفعل الأول حذف مفعولاه , اختصارا ؛ لدلالة مفعولي الفعل الثاني عليهما , تقديره : ولا يحسبن الفارحون أنفسهم فائزين فلا يحسبنهم فائزين . | كقول الآخر : [ الطويل ] | 1708 - بأي كتاب , أم بأية سنة | ترى حبهم عارا علي وتحسب

أي : وتحسب حبهم عارا , فحذفت مفعولي الفعل الثاني ؛ لدلالة مفعولي الأول عليهما , وهو عكس الآية الكريمة , حيث حذف فيها من الفعل الأول . | ثانيها : أن الفعل الأول لم يحتج إلى مفعولين هنا . | قال أبو علي ' تحسبن ' لم يقع على شيء و ' الذين ' رفع به , وقد تجيء هذه الأفعال لغوا , لا في حكم الجمل المفيدة , نحو قوله : [ الطويل ] | 1709 - وما خلت أبقى بيننا من مودة | عراض المذاكي المسنفات القلائصا

المذاكي : الخيل التي قد أتى عليها بعد قروحها سنة أو سنتان , الواحد : مذك مثل المخلف من الإبل وفي المثل : جري المذكيات غلاب . والمسنفات : اسم مفعول , يقال : سنفت البعير أسنفه , سنفا , إذا كففته بزمامه وأنت راكبه وأسنف البعير لغة في سنفه وأسنف البعير بنفسه إذا رفع رأسه , يتعدى ولا يتعدى وكانت العرب تركب الإبل ,