وقال الحسن وقتادة : تعود على ' الكتاب ' أي : يبينون للناس ما في التوراة والإنجيل من الدلالة على صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم . | فإن قيل : البيان يضاد الكتمان , فلما أمر بالبيان كان الأمر به نهيا عن الكتمان فما الفائدة في ذكر النهي عن الكتمان ؟ | فالجواب : أن المراد من البيان ذكر الآيات الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة والإنجيل والمراد من النهي عن الكتمان أن لا يلقوا فيها التأويلات الفاسدة , والشبهات المعطلة . | قال قتادة : هذا ميثاق أخذه الله على أهل العلم , فمن علم شيئا فليعلمه , وإياكم وكتمان العلم , فإنه هلكه . قال صلى الله عليه وسلم : ' من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار ' . قوله : ﴿ فنبذوه ورآء ظهورهم ﴾ طرحوه , وضيعوه , ولم يراعوه , ولم يلتفتوا إليه . والنبذ وراء الظهر مثل للطرح , ونقيضه : جعله نصب عينيه . | وقوله : ﴿ و ? شتروا به ثمنا قليلا ﴾ معناه : أنهم أخفوا الحق ؛ ليتوسلوا بذلك إلى وجدان شيء من الدنيا , ثم قال : ﴿ فبئس ما يشترون ﴾ . ﴿ س 3 ش 188 لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم ﴾ | هذا أيضا من جملة أذاهم ؛ لأنهم يفرحون بما أتوا به من أنواع الخبث والتلبيس على ضعفة المسلمين ويحبون أن يحمدوا بأنهم أهل البر والصدقة والتقوى , ولا شك أن الإنسان يتأذى بمشاهدة مثل هذه الأحوال , فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالمصابرة عليها . | قوله : و ﴿ لا تحسبن ﴾ قرأ ابن كثير وأبو عمر ' يحسبن ' و ' فلا يحسبنهم ' - بالياء فيهما , ورفع ياء ' تحسبنهم ' وقرأ الكوفيون بتاء الخطاب , وفتح الباء فيهما معا , ونافع وابن عامر بياء الغيبة في الأول , وتاء الخطاب في الثاني , وفتح الباء فيهما معا , وقرئ شاذا بتاء الخطاب وضم الباء فيهما معا , وقرئ فيه أيضا بياء الغيبة فيهما , وفتح الباء فيهما أيضا فهذه خمس قراءات , فأما قراءة ابن كثير وأبي عمرو ففيهما خمسة