في ' تكتمون ' اكتفاء بالتوكيد في الأول ؛ ' تكتمونه ' توكيد ' . | وظاهر عبارته أنه لو لم يكن بعد مؤكد بالنون لزم توكيده , وليس كذبك ؛ لما تقدم . وقوله : لأنه توكيد , يعني أن نفي الكتمان فهم من قوله : ﴿ لتبيننه للناس ﴾ فجاء قوله : ﴿ ولا تكتمونه ﴾ توكيدا في المعنى . | واستحسن أبو حيان هذا الوجه - أعني : جعل الواو عاطفة لا حالية - قال : ' وهذا الوجه - عندي - أعرب وأفصح ؛ لأن الأول يحتاج إلى إضمار مبتدأ قبل ' لا ' لا تدخل عليه واو الحال ' . | وغيره يقول : إنه يمتنع إذا كان مضارعا مثبتا , فيفهم من هذا أن المضارع المنفي بكل ناف لا يمتنع دخولها عليه . | وقرأ عبد الله : ليبينونه - من غير توكيد - قال ابن عطية : ' وقد لا تلزم هذه النون لام التوكيد قال سيبويه ' . | والمعروف - من مذهب البصريين - لزومهما معا , والكوفيون يجيزون تعاقبهما في سعة الكلام . | وأنشدوا : [ الطويل ] | 1706 - وعيشك - يا سلمى - لأوقن أنني | لما شئت مستل , ولو أنه القتل

وقال الآخر : [ المتقارب ] | 1707 - يمينا لأبغض كل امرئ | يزخرف قولا ولا يفعل

فأتى باللام وحدها . وقد تقدم تحقيق هذا . | وقرأ ابن عباس : ميثاق النبيين لتبيننه للناس , فالضمير في قوله : ﴿ فنبذوه ﴾ يعود على ﴿ ? لناس ﴾ المبين لهم ؛ لاستحالة عوده على النبيين , وكان قد تقدم في قوله تعالى : ﴿ وإذ أخذ ? لله ميثاق ? لنبيين لمآ آتيتكم من كتاب وحكمة ﴾ [ آل عمران : 81 ] أنه - في أحد الأوجه - على حذف مضاف , أي : أولاد النبيين , فلا بعد في تقديره هنا - أعني : قراءة ابن عباس - . والهاء في ﴿ لتبيننه للناس ولا تكتمونه ﴾ قال سعيد بن جبير والسدي تعود إلى محمد صلى الله عليه وسلم وعلى هذا يكون الضمير عائدا إلى معلوم غير مذكور . |