به , أو مشارك فيه , وربما أتى بعد ضمير مخاطب ' . | الوجه الرابع : نصبه على القطع , أي إنه كان من حقه أن يرتفع ؛ نعتا لله تعالى بعد تعريفه ب ' أل ' والأصل : شهد الله القائم بالقسط , فلما نكر امتنع إتباعه , فقطع إلى النصب , وهذا مذهب الكوفيين , ونقله بعضهم عن الفراء - وحده - , ومنه عندهم قول امرئ القيس : | 1371 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | وعالين قنوانا من البسر أحمرا

وقد تقدم ذلك محققا . | الأصل : ' من البسر الأحمر ' ويؤيد هذا قراءة عبد الله ' القائم بالقسط ' - برفع القائم ؛ تابعا للفظ الجلالة - وخرجه الزمخشري وغيره على أنه بدل من ' هو ' أو خبر مبتدأ محذوف تقديره : هو القائم . قال أبو حيان : ولا يجوز ذلك ؛ لأن فيه فصلا بين البدل والمبدل منه بأجنبي , وهو المعطوفان ؛ لأنهما معمولان لغير العامل في المبدل منه , ولو كان العامل في المعطوف هو العامل ف يالمعطوف لم يجز ذلك - أيضا - ؛ لأنه إذا اجتمع العطف والبدل قدم البدل على العطف . لو قلت : جاء زيد وعائشة أخوك , لم يجز , إنما الكلام : ' جاء زيد أخوك وعائشة ' . | فيحصل في رفع ' القائم ' - على هذه القراءة - ثلاثة اوجه : النصب , والبدل , وخبر مبتدأ محذوف . | ونقل عن عبد الله - أيضا - أنه قرأ ' قائم بالقسط ' - بالتنكير , ورفعه من وجهي البدل , وخبر المبتدأ . | وقرأ أبو حنيفة : ' قيما ' - بالنصب على ما تقدم - . | فهذه أربعة أوجه محررة من كلام القوم . | والظاهر أن رفع ﴿ و ? لملائكة وأولوا ? لعلم ﴾ عطف على لفظ الجلالة . | وقال بعضهم : الكلام تم عند قوله : ﴿ لا إل ? ه إلا هو ﴾ , وارتفع ' الملائكة ' بفعل مضمر , تقديره : وشهد الملائكة وأولو العلم بذلك , وكأن هذا المذهب يرى أن شهادة الله مغايرة لشهادة الملائكة وأولي العلم , ولا يجيز إعمال المشترك في معنييه , فاحتاج من