أجل ذلك إلى إضمار فعل يوافق هذا المنطوق لفظا , ويخالفه معنى , وهذا نظير قوله تعالى : ﴿ إن ? لله وملائكته يصلون على ? لنبي ﴾ [ الأحزاب : 56 ] كما قدمناه . | قال الزمخشري : ' فإن قلت : هل دخل قيامه بالقسط في حكم شهادة الله والملائكة , وأولي العلم , كما دخلت الوحدانية ؟ | قلت : نعم , إذا جعلته حالا من ' هو ' أونصبا على المدح منه , أو صفة للمنفي , كأنه قيل : شهد الله والملائكة , وأولو العلم أنه لا إله إلا هو , وأنه قائم بالقسط ' . |

| فصل

| معنى ' قائما بالقسط ' أي : قائما بتدبير الخلق , كما يقال : فلان قائم بأمر فلان , أي مدبر له , رزاق , مجاز بالأعمال , والمراد بالقسط : العدل . | قال ابن الخطيب : وهذا العدل منه ما هو متصل بباب الدنيا , ومنه ما هو متصل بباب الدين أما المتصل بالدنيا فانظر - أولا - في كيفية خلقه أعضاء الإنسان ؛ حتى تعرف عدل الله - تعالى - فيها , ثم انظر إلى اختلاف أحوال الخلق في الحسن والقبح , والغنى والفقر , والصحة والسقم , وطول العمر وقصره , واللذة والآلام , واقطع بأن كل ذلك عدل من الله , وحكمة وصواب , ثم انظر في كيفية خلق العناصر , وأجرام الأفلاك , وتقدير كل واحد منها بقدر معين , وخاصية معينة , واقطع بأن كل ذلك حكمة وصواب . | وأما ما يتصل بأمر الدين فانظر إلى اختلاف الخلق في العلم والجهل , والفطانة والبلادة , والهداية والغواية , واقطع بأن كل ذلك عدل وقسط . | قوله تعالى : ﴿ لا إل ? ه إلا هو ﴾ في هذه الجملة وجهان : | الأول : أنها مكررة للتوكيد , قال الزمخشري : ' فإن قلت : لم كرر قوله : ﴿ لا إل ? ه إلا هو ﴾ ؟ قلت : ذكره - أولا - للدلالة على اختصاصه بالوحدانية , وأنه لا إله إلا تلك الذات المتميزة , ثم ذكره - ثانيا - بعدما قرن بإثبات الوحدانية إثبات العدل ؛ للدلالة على اختصاصه بالأمرين , كأنه قال : لا إله إلا هذا الموصوف بالصفتين , ولذلك قرن به قوله تعالى : ﴿ ? لعزيز ? لحكيم ﴾ ؛ لتضمنها معنى الوحدانية والعدل ' . وقال بعضهم : ليس بتكرير ؛ لأن الأول شهادة الله - تعالى - وحده . والثاني : شهادة الملائكة وأولي العلم , وهذا عند من يرفع ' الملائكة ' بفعل آخر مضمر - كما ذكرنا - من أنه لا يرى إعمال المشترك , وأن الشهادتين متغايرتان , وهو مذهب مرجوح . | وقال الراغب : ' إنما كرر ﴿ لا إل ? ه إلا هو ﴾ ؛ لأن صفات التنزيه أشرف من صفات التمجيد ؛ لأن أكثرها مشارك - في ألفاظها - العبيد , فيصح وصفهم بها , ولذلك وردت ألفاظ في حقه أكثر وأبلغ ' . | وقال بعضهم : ' فائدة هذا التكرار الإعلام بأن المسلم يجب أن يكون - أبدا - في