قلت : نعم ؛ لأنها حال مؤكدة , والحال المؤكدة لا تستدعي أن يكون في الجملة - التي هي زيادة في فائدتها - عامل فيها , كقولك : ' أنا عبد الله جاعا ' , يعني : أن الحال المؤكدة لا يكون العامل فيها النصب شيئا من الجملة السابقة قبلها , إنما تنتصب بعامل مضمر , فإن كان المتكلم مخبرا عن نفسه , نحو أنا عبد الله شجاعا قدرته : أحق - مبنيا للمفعول - شجاعا , وإن كان مخبرا عن غيره قدرته - مخبرا عن الفاعل - نحو هذا عبد الله شجاعا أي : أحقه , هذا هو المذهب المشهور في نصب مثل هذه الحال , وفي المسألة قول ثان - لأبي إسحاق - أن العامل فيها هو خبر المبتدأ ؛ لما ضمن من معنى المشتق ؛ إذ هو بمعنى المسمى , وقول ثالث أن العامل فيها المبتدأ ؛ لما ضمن من معنى التنبيه وهي مسألة طويلة . وبعضم جعله حالا من الجميع على اعتبار كل واحد قائما بالقسط , وهذا مناقض لما قاله الزمخشري من أن الحال مختصة بالله - تعالى - دون ما عطف عليه , وهذا المذهب مردود بأنه لو جاز ذلك لجاز : جاء القوم راكبا , أي : كل واحد منهم ' راكبا ' والعرب لا تقول ذلك ألبتة ففسد هذا , فهذه ثلاثة أوجه في صاحب الحال . | الوجه الثاني من أوجه نصب قائما : نصبه على النعت للمنفي ب ' لا ' كأنه قيل : لا إله قائما بالقسط إلا هو . | قال الزمخشري : ' فإن قلت : هل يجوز أن يكون صفة للمنفي , كأنه قيل : لا إله قائما بالقسط إلا هو ؟ | قلت : لا يبعد ؛ فقد رأيناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف ' ثم قال : ' وهو أوجه من انتصابه عن فاعل ' شهد ' , وكذلك انتصابه على المدح ' . | قال أبو حيان ' : ' وكأن الزمخشري قد مثل في الفصل بين الصفة والموصوف بقوله : لا رجل إلا عبد الله شجاعا , . . . وهذا الذي ذكره لا يجوز ؛ لأنه فصل بين الصفة والموصوف بأجنبي وهو المعطوفان اللذان هما ﴿ و ? لملائكة وأولوا ? لعلم ﴾ , وليسا معمولين لشيء من جملة ﴿ لا إل ? ه إلا هو ﴾ , بل هما معمولان ل ' شهد ' , وهو نظير : عرف زيد أن هندا خارجة وعمرو وجعفر التميمية , فيفصل بين ' هند ' و ' التميمية ' بأجنبي ليس داخلا في خبر ما عمل فيها , وذلك الأجنبي هو ' عمرو وجعفر ' المرفوعان المعطوفان ب ' عرف ' - على زيد , وأما المثال الذي مثل به , وهو : لا رجل إلا عبد الله شجاعا , فليس نظير تخريجه في الآية ؛ لأن قولك : إلا عبد الله , بدل على الموضع من ' لا رجل ' , فهو تابع على الموضع , فليس بأجنبي على أن في جواز هذا التركيب نظرا ؛ لأنه بدل , و ' شجاعا ' وصف , والقاعدة : أنه إذا اجتمع البدل والوصف قدم الوصف على البدل , وسبب ذلك أنه على نية تكرار العامل - على الصحيح - فصار من جملة أخرى على هذا المذهب ' .