السادس : قال ابن كيسان : ' ألف ' اله ' وكل ألف مع لام التعريف [ ألف ] قطع بمنزلة ' قد ' وحكمها حكم ألف القطع ؛ [ لأنهما حرفان جاء لمعنى ] , وإنما وصلت لكثرة الاستعمال , فمن حرك الميم ألقى عليها حركة الهمزة التي بمنزلة القاف من ' قد ' ففتحها بفتح الهمزة ' , نقله عنه مكي . | فعلى هذا هذه حركة نقل من همزة قطع , وهذا المذهب مشهور عن الخليل بن أحمد , حيث يعتقد أن التعريف حصل بمجموع ' أل ' , كالاستفهام يحصل بمجموع ' هل ' , وأن الهمزة ليست مزيدة , لكنه مع اعتقاده ذلك يوافق على سقوطها في الدرج ؛ إجراء لها مجرى همزة الوصل , لكثرة الاستعمال , لذلك قد تثبت ضرورة ؛ لأن الضرورة ترد الأشياء إلى أصولها . | ولما نقل أبو البقاء هذا القول ولم يعزه , قال : ' وهذا يصح على قول من جعل أداة التعريف ' أل ' - يعني الخليل ؛ لأنه المشهور بهذه المقالة ' . | وقد تقدم النقل عن عاصم أنه يقرأ بالوقف على ' ميم ' ويبتدئ ب ﴿ ? لله لا ? إل ? ه إلا هو ﴾ كما هو ظاهر عبارة الزمخشري عنه , وغيره يحكي عنه أنه يسكن الميم ويقطع الهمزة - من غير وقف منه على الميم - كأنه يجري الوصل مجرى الوقف , وهذا هو الموافق لغالب نقل القراء عنه . | وقرأ عمرو بن عبيد - فيما نقل الزمخشري - وأبو حيوة والرواسي فيما نقل ابن عطية ' الم الله ' - بكسر الميم - . | قال الزمخشري : ' وما هي بمقبولة عنه ' , والعجب منه كيف تجرأ على عمرو بن عبيد وهو عنده معروف المنزلة , وكأنه يريد : وما هي بمقبولة عنه , أي : لم تصح عنه . وكأن الأخفش لم يطلع على أنها قراءة فقال : ' لو كسرت الميم ؛ لالتقاء الساكنين - فقيل : ' الم الله ' - لجاز ' . | قال الزجاج : وهذا غلط من أبي الحسن , لأن قبل الميم ياء مكسورا ما قبلها فحقها الفتح , لالتقاء الساكنين , وذلك لثقل الكسر مع الياء . وهذا - وإن كان كما قال -