في النحو , فأمكن ذلك , وليس مثل ذلك ' واحد ' ' اثنان ' ؛ لأن الساكن الأول ليس حرف مد , ولا الثاني مدغما , فلا يمكن الجمع بينهما , وأما قوله : فلما حركوا الدال , علم أن حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وأنها ليست لالتقاء الساكنين [ ويعني بالساكنين الياء والميم ] ؛ لما بنى على أن الجمع بين الساكنين في ' واحد ' ' اثنان ' ممكن , وحركة التقاء الساكنين إنما هي فميا لا يمكن أن يجتمعا في اللفظ ادعى أن حركة الدال هي حركة الهمزة الساقطة ' . | قال شهاب الدين : ' وهذا الذي رد به عليه صحيح , وهو معلوم بالضرورة ؛ إذ لا يمكن النطق بما ذكر ' . | ونصر بعضهم رأي الفراء واختيار الزمخشري بأن هذه الحروف جيء بها لمعنى في غيرها , فأواخرها موقوفة , والنية بما بعدها الاستئناف , فالهمزة في حكم الثابت كما في أنصاف الأبيات , كقول حسان : [ البسيط ] | 1316 | - لتسمعن وشيكا في دياركم

| الله أكبر يا ثارات عثمانا | ورجحه بعضهم أيضا بما حكي عن المبرد : أنه يجيز : الله أكبر الله أكبر - بفتح الراء الأولى - قال : لأه في نية الوقف على ' أكبر ' والابتداء مبا يعده , فلما وصلوا مع قصدهم التنبيه على الوقف على آخر كل كلمة من كلمات التكبير نقلوا حركة الهمزة الداخلة على لام التعريف إلى الساكن قبلها ؛ التفاتا ملا ذكر من قصدهم , وإذا كانوا قد فعلوا ذلك في حركات الإعراب وأتوا بغيرها - مع احتياجهم إلى الحركة من حيث هي فلأن يفعلوا ذلك فيما كان موقوف [ الأخير ] من باب أولى . الرابع : أن تكون الفتحة فتحة إعراب على أنه مفعول بفعل مقدر , أي اقرءوا ﴿ الم ﴾ وإنما منعه من الصرف العلمية والتأنيث المعنوي إذ أريد به اسم السورة , نحو قرأت هود , وقد قالوا هذا الوجه بعينه في قراءة من قرأ ﴿ ص ? و ? لقرآن ذي ? لذكر ﴾ [ ص : 1 ] بفتح الدال من صاد , فهذا يجوز أن يكون مثله . | الخامس : أن الفتحة علامة الجر , والمراد بألف لام ميم أيضا السورة , وأنها مقسم بها , فحذف حرف القسم , وبقي عمله , وامتنع من الصرف لما تقدم , وهذا الوجه - أيضا - مقول في قراءة من قرأ صاد - بفتح الدال - , إلا أن القراءة هناك شاذة , وهنا متواترة . | والظاهر أنها حركة التقاء الساكنين - كما هو مذهب سيبويه وأتباعه - . |