فإن قيل : أليس أنه تعالى اعتبر جملة الطاعات في حصول المغفرة ؛ حيث أتبع هذه الآية بقوله : ﴿ ? لصابرين و ? لصادقين ﴾ ؟ | فالجواب : أن هذه الآية تؤكد ما قلنا ؛ لأنه - تعالى - جعل مجرد الإيمان وسيلة إلى طلب المغفرة , ثم ذكر بعده صفات المطيعين , وهي كونهم صابرين صادقين , ولو كانت هذه الصفات شرائط للحصول على المغفرة لكان ذكرها قبل طلب المغفرة أولى , فلما رتب طلب المغفرة على مجرد الإيمان , ثم ذكر بعده هذه الصفات , علمنا أن هذه الصفات غير معتبرة في حصول أصل المغفرة , وإنما هي معتبرة في حصول كمال الدرجات . قوله تعالى : ﴿ ? لصابرين ﴾ إن قدرت ﴿ ? لذين يقولون ﴾ منصوب المحل , أو مجروره - على ما تقدم - كان ' الصابرين ' نعتا له - على كلا التقديرين , فيجوز أن يكون في محل نصب , وأن يكون في محل جر , وإن قدرته مرفوع المحل تعين نصب ' الصابرين ' بإضمار ' أعني ' . |

| فصل

| المراد بالصابرين في أداء المأمورات , وترك المحظورات , وعلى البأساء , والضراء وحين البأس , والصادقين في إيمانهم . | قال قتادة : ' هم قوم صدقت نياتهم , واستقامت قلوبهم وألسنتهم , فصدقوا في السر والعلانية ' . | فالصدق يجري على القول والفعل والنية , فالصدق في القول مشهور - وهو تجنب الكذب - والصدق في الفعل الإتيان به تاما , يقال : صدق فلان في القتال , وصدق في الحكمة , والصدق في النية العزم الجازم حتى يبلغ الفعل . | ' القانتين ' المطيعين , المصلين , والقنوت : عبارة عن الدوام على الطاعة والمواظبة عليها , ' والمنفقين ' أموالهم في طاعة الله , ويدخل فيه إنفاق المرء على نفسه , وأهله , وأقاربه , وصلة رحمه , وفي الزكاة , والجهاد , وسائر وجوه البر . | ﴿ و ? لمستغفرين ب ? لأسحار ﴾ . | قال مجاهد وقتادة والكلبي : يعني المصلين بالأسحار . | وعن زيد بن أسلم : هم الذين يصلون الصبح في جماعة . |